關(guān)于“當代中國學術(shù)問題”的學術(shù)性思考

關(guān)于“當代中國學術(shù)問題”的學術(shù)性思考一、學術(shù)的內(nèi)涵、本質(zhì)特征與基本屬性
　　　　1.學術(shù)的內(nèi)涵
　　學術(shù)是一個較難界定的概念。從字面上看，學是指學問，治學；術(shù)是指藝術(shù)、方法。簡單釋義，學術(shù)可以理解為治學、做學問的藝術(shù)或方法。梁啟超在《論學會》中推崇“學無不成，術(shù)無不精”的治學精神。[2]《辭海》中的定義為“學術(shù)是較為專門、有系統(tǒng)的學問�！苯�年來的研究認為，學術(shù)是指具有理論性和科學性的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是知識和實踐經(jīng)驗的理論抽象，即帶有理論分析的或理論歸納的實踐經(jīng)驗總結(jié)。但是隨著知識經(jīng)濟和大科學時代的到來，過去的一些定義已經(jīng)難以確切地表述出學術(shù)的內(nèi)涵和特征。因為學術(shù)不僅是一種形態(tài)，也是一個過程。筆者認為，學術(shù)是人類探索客觀事物過程中產(chǎn)生的以及通過交流衍生出來的思想、觀點、理論和方法。廣義上講，學術(shù)包括了探索客觀事物的過程以及所有研究思考的結(jié)果。它概括了學術(shù)與探索過程的統(tǒng)一性，強調(diào)了學術(shù)既可以是在探索客觀事物過程中產(chǎn)生的，也可以是通過各種交流衍生出來的。學術(shù)的主體是各類探索者，學術(shù)的體現(xiàn)形式是思想、觀點、理論和方法。
　　　　2.學術(shù)的本質(zhì)特征
　　學術(shù)是與人類的實踐活動相伴而生的。從本質(zhì)上講，學術(shù)是一個動態(tài)的、發(fā)展的、不斷深化的認知過程，是人們在認知過程中觀察分析、思考歸納、相互交流進而達成共識的結(jié)果。如生命的起源、天體的形成、人類文明史的研究等重大學術(shù)課題，我們無法實錄重現(xiàn)遠古的變遷，只能通過科學研究提出一些學說觀點，為多數(shù)人認同，并在進一步深入研究中得到修正和發(fā)展。由于客觀事物發(fā)展變化的無限性，學術(shù)研究將永無止境。
　　學術(shù)也體現(xiàn)為一種學習環(huán)境。人們認識客觀事物的過程實質(zhì)上就是學習的過程。探索自然奧秘是學習，研究社會規(guī)律是學習，而相互交流也是學習，并且在一定意義上后者是更為廣泛、更為重要的學習。這種學習需要能和諧交流的環(huán)境和條件。在開放、自由的學習環(huán)境中，人們可以集聚智慧、啟迪思路、激發(fā)靈感、陶冶情操，有益于提高學習的效率和效果。
　　學術(shù)又是一種廣泛存在的文化現(xiàn)象。一般認為，文化是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復合體。而人類創(chuàng)造的所有不同形態(tài)的特質(zhì)復合體都滲透著學術(shù)研究的成果，從而形成學術(shù)文化。學術(shù)文化是學術(shù)的一大特征。健康的學術(shù)文化一般均體現(xiàn)在民主自由、平等開放和相互學習、相互啟迪、相互促進、共同提高這些共有的特性之中。
　　　　3.學術(shù)的基本屬性
　　學術(shù)的基本屬性至少有以下幾方面。
　　(1)思想性　人們在探索客觀事物過程中，必然要對客觀事物及其運動的規(guī)律性進行觀察、分析，從而產(chǎn)生認識事物的種種思考、觀點、假說，即通常所說的學術(shù)思想、學術(shù)觀點。人類的任何探索活動都會在認識上產(chǎn)生這類思想和觀點。這就是學術(shù)的思想性。思想性是學術(shù)的固有屬性，是學術(shù)的核心和靈魂。
　　(2)理論性　人們對事物的認識是一個不斷深化的過程，由初始階段的感性認識逐漸上升為理性認識，形成較為系統(tǒng)的歸納、概括，這就是學術(shù)理論。學術(shù)研究中形成的各種理論性假說經(jīng)過實踐檢驗，正確的將進一步發(fā)展為科學理論，如電磁波理論；錯誤的將被拋棄，如以太假說。學術(shù)研究的過程實際上就是一個理論形成、揚棄與發(fā)展的過程。
　　(3)互換性　無論是思想、觀點，還是理論、方法，都是可以相互交換的。學術(shù)的可交換性決定了人們可以進行學術(shù)上的溝通和交流，當然，學術(shù)的交流，也包括質(zhì)疑和爭論。學術(shù)交流能夠使交流者互相啟迪，碰撞出新的思想火花，多位思想者在一起交流將極大地激發(fā)創(chuàng)造靈感，形成種種新的思想、觀點，形成新的創(chuàng)意和理念，這正是學術(shù)交流重要價值的體現(xiàn)。國內(nèi)外許多重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)都是在學術(shù)交流中受到啟迪，再進而深入研究后成功的。
　　(4)綜合性　在當今知識社會，哲學、社會科學和自然科學之間各學科的交叉滲透，科學與技術(shù)、藝術(shù)的融合，理論與實踐的結(jié)合等，形成眾多的學術(shù)課題，學術(shù)研究的范圍可無限寬廣，內(nèi)容也無所不包，綜合歸納通常成為學術(shù)研究的基本方法。往往通過綜合歸納，可尋求、發(fā)現(xiàn)前人學術(shù)成就的結(jié)合點和學科間的共同點，實現(xiàn)學術(shù)或?qū)W科的創(chuàng)新發(fā)展，這就是學術(shù)的綜合性。學術(shù)的綜合性有效地促進了學科的交叉滲透，促進了一大批交叉學科、邊緣學科的誕生。
　　(5)預見性　學術(shù)涉及的問題往往是比較超前、比較復雜的。但以科學理論為指導，通過系統(tǒng)思考、綜合分析，往往可預測事物發(fā)展的規(guī)律。如化學家門捷列夫分析前人的研究成果，發(fā)現(xiàn)元素的化學性質(zhì)隨原子量增大的順序而呈現(xiàn)出周期性的變化，揭示了元素周期律，并據(jù)此準確地預言了一些當前尚未發(fā)現(xiàn)的元素及其性質(zhì)，這些預言為后來的科學實驗所證實。這是學術(shù)預見性的典型事例。學術(shù)的預見性也可以為經(jīng)濟社會發(fā)展重大課題的前瞻性研究提供方向。
　　(6)否定性（批判性）　客觀事物的復雜多變性難免會造成人們認知上的錯誤和假象，學術(shù)研究就是要打破這種假象，達到去偽存真、認識事物本質(zhì)的目的。學術(shù)發(fā)展的主流形成了科學，同時也可能產(chǎn)生反科學和偽科學，可通過學術(shù)活動，對反科學、偽科學予以否定和批判。以上二者均形成了學術(shù)的否定性和批判性。
　　此外，學術(shù)還具有公眾可廣泛參與的社會性。
　　　　二、學術(shù)的地位與作用
　　要客觀地評價學術(shù)的地位與作用，就需要把學術(shù)、科學、技術(shù)和工程聯(lián)系起來思考和觀察（如圖1所示），從大科學的廣闊視角加以分析。人類的探索認知在初期只能形成一些感性認識，經(jīng)過思考分析概括，才逐步上升為理性認識，形成較為系統(tǒng)的思想、觀點、理論和方法。這個過程是以學術(shù)為主體的，學術(shù)也是科學體系的基礎(chǔ)。理性認識系統(tǒng)化，形成了學科，若干學科有機地組合到一起就構(gòu)成了科學體系。到近代，科學的發(fā)展不僅出現(xiàn)了學科的分化，同時也出現(xiàn)了各學科間的融合，這種分化與融合都離不開學術(shù)的作用。跨學科、綜合性的學術(shù)交流促進了學科的交叉滲透，使得學科的分化與融合空前加快，從而實現(xiàn)了科學技術(shù)突飛猛進的發(fā)展。但是，學術(shù)與科學、技術(shù)、工程以及理論既有聯(lián)系，又有區(qū)別，且容易混淆。所以有必要弄清楚以下幾層關(guān)系。
　　學術(shù)與科學　科學是人們認識自然現(xiàn)象、探索物質(zhì)運動和社會活動的客觀規(guī)律所形成的知識體系，它是在觀察、分析、檢驗等一系列科學實驗和社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)�？茖W一般是一種已被人們確認的知識形態(tài)。學術(shù)則是尚未得到人們確認，需要進一步經(jīng)過實踐檢驗的東西。經(jīng)過實踐檢驗，確認是正確的，就進入科學的體系；確認是錯誤的，就是非科學的。還有許多是尚無法確認的，則仍然停留在學術(shù)研究階段�？茖W是學術(shù)研究的成果形態(tài)，學術(shù)是科學產(chǎn)生和發(fā)展的前提、基礎(chǔ)。
　　學術(shù)與技術(shù)　技術(shù)是人們運用科學理論，在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中為節(jié)約資源、提高效率、開辟新用途和新生產(chǎn)領(lǐng)域鉆研開發(fā)出的方法、技巧和手段。概括地講，技術(shù)是改造客觀世界的可用技能。而學術(shù)是運用已有的經(jīng)驗和理論進行綜合歸納、推理的過程。學術(shù)上的新創(chuàng)意可能引發(fā)技術(shù)的變革，而技術(shù)上的新發(fā)明所需要的科學原理、基礎(chǔ)，卻需得從學術(shù)研究開始。
　　學術(shù)與工程　工程是指人們在生產(chǎn)實踐中綜合運用科學技術(shù)和經(jīng)驗所形成的流程、裝備、質(zhì)量控制等，它表現(xiàn)為一種與技術(shù)緊密相連的生產(chǎn)實踐的過程。在這個過程中出現(xiàn)的新情況、新問題通常是技術(shù)問題，而要解決好這些問題，則往往又需要通過學術(shù)研討來尋求最優(yōu)方案。另一方面，學術(shù)上的新學說的確立，最終也需要工程上的驗證或支持。
　　學術(shù)與理論　理論是系統(tǒng)化的見解和主張，從理論的角度考察，理論可分為科學理論、非科學（包括偽科學、反科學）理論和學術(shù)理論。學術(shù)理論僅是理論體系的一部分，它是尚未得到驗證或確認的，如各種假說、猜想等。而從學術(shù)的角度考察，學術(shù)既包含了學術(shù)成果的形態(tài)，又包含了學術(shù)交流的過程。學術(shù)成果的體現(xiàn)形態(tài)包括學術(shù)思想、理論、假說及相應的觀點、方法等。所以，學術(shù)和理論是既有聯(lián)系又不同的兩個概念。
　　附圖
　　圖1　學術(shù)與科學、技術(shù)、工程關(guān)系框圖
　　通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，學術(shù)貫穿于、相關(guān)于科學技術(shù)發(fā)展的始終。在大科學體系中，學術(shù)是先導，是科學技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件；科學是基礎(chǔ)，技術(shù)是延伸和發(fā)展�？茖W和技術(shù)形成了大科學的主體；工程是科學技術(shù)的應用成果和驗證過程，是大科學造福于人類的具體體現(xiàn)。從形態(tài)上看，學術(shù)是探求真理，它回答的是“為什么”；科學是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它回答的是“是什么”；技術(shù)是發(fā)明方法，它回答的是“怎么做”；工程是創(chuàng)造事物，它回答的是“做什么”。
　　在大科學時代，學術(shù)的地位將日益凸現(xiàn)，學術(shù)的重要性越來越多地表現(xiàn)在學術(shù)交流的過程中。蕭伯納有句名言：倘若你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們彼此交換后，每人還是有一個蘋果；而你有一種思想，我有一種思想，我們彼此交換后，每人都有了兩種思想。這句話道出了學術(shù)交流的重要性。當代知識和信息爆炸，呈現(xiàn)出了指數(shù)增長的趨勢，學術(shù)研究不再像過去那樣可以完全依靠個人的力量，而更多的是要依靠群體的力量，依靠知識的交換和信息的交流。劍橋人稱他們在喝下午茶的學術(shù)沙龍中產(chǎn)生了60多位諾貝爾獎得主；而硅谷人新創(chuàng)意、新點子也多是在交流中產(chǎn)生的。硅谷高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶之所以成為美國經(jīng)濟的新發(fā)動機，因素很多，但可以肯定的一個重要因素是得益于其寬松、民主、自由的學術(shù)氛圍�？茖W技術(shù)的發(fā)展離不開學術(shù)，一旦離開了蓬勃活躍的學術(shù)發(fā)展的支撐，就必然失去基礎(chǔ)，失去創(chuàng)新的思想源泉，開發(fā)自主知識產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)產(chǎn)品和發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)也就會成為一句空話。
　　　　三、當前我國學術(shù)界存在的問題及原因分析
　　　　1.當前我國學術(shù)界的主要問題
　　學風不正　主要表現(xiàn)為：急功近利、急于成名，潛心做學問的少了，專注走捷徑的多了；有的人文章著作一大堆，有影響的卻寥寥無幾，有的根本就提不出自己的思想和觀點；過多地強調(diào)和追求學術(shù)論文、科研成果的數(shù)量和速度，忽視了質(zhì)量和水平，導致學術(shù)成果缺乏開拓性、原創(chuàng)性研究，低水平重復性的論文著作處處泛濫，形成“學術(shù)垃圾”。在一些單位，論文數(shù)量上去了，研究質(zhì)量卻下來了。
　　學術(shù)浮躁　突出表現(xiàn)在學術(shù)氛圍淡，學術(shù)會議召開難。社會上的浮躁風氣必然侵襲到學術(shù)界，文人相輕的傳統(tǒng)觀念在浮躁風氣中更加嚴重。有的自視甚高，目空一切，不愿與他人交流合作；有的人學歷職稱上去了，能力水平卻上不去，工作上夸夸其談，小事不愿做，大事做不了。
　　學術(shù)造假　學術(shù)上造假表現(xiàn)為，制造假實驗、假數(shù)字；論文上搞抄襲、剽竊、掛名、剪貼加工，甚至拉關(guān)系、托熟人，使學術(shù)評價隨人情、裙帶關(guān)系而庸俗化。凡此種種不僅自欺欺人，喪失了起碼的職業(yè)道德，而且誤導他人的研究。學術(shù)研究的目的本在于求真務實，而在學術(shù)研究的過程中，人為地制造假象將形成偽證和誤導，貽害無窮。
　　近親繁殖　如同自然界的進化一樣，學術(shù)的發(fā)展離不開廣泛的交流，交流的學科越多、地域越廣、空間越大，就越有利于學術(shù)的發(fā)展；而現(xiàn)在的普遍做法是高校、科研機構(gòu)在本單位的圈子里招收研究生，留自己培養(yǎng)的博士任教。這種近親繁殖的做法嚴重背離了學術(shù)的本性，危及學術(shù)的發(fā)展。
　　　　2.原因分析
　　上述問題的出現(xiàn)既有學者自身原因，又有外在客觀因素。在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌變型時期，由于社會發(fā)展階段的影響、傳統(tǒng)文化的繼承、外來文化的侵襲、各種文化思潮的碰撞，必然帶來思想觀念的沖突和變化。少數(shù)學人不珍惜自身的人品、德行，不知自重自愛，隨波逐流，有的甚至混水摸魚推波助瀾，造成很壞的影響和后果�？陀^上也有多方面的原因。文革造成的精神文化創(chuàng)傷和世界觀、價值觀的扭曲，當前社會轉(zhuǎn)型期中的種種問題，都會反映到社會的各個方面，學術(shù)界也不例外。
　　改革開放的初期，科技政策從倡導“短、平、快”促進成果轉(zhuǎn)化，到后來的“穩(wěn)住一頭，放開一片”，對于科技體制改革與發(fā)展起到了積極的推動作用。但如何解決好穩(wěn)住一頭，加強基礎(chǔ)研究，卻有許多方面的問題尚待解決。在長期的科技與經(jīng)濟脫節(jié)的情況下，固然急需采取措施推動科技與經(jīng)濟結(jié)合，同時也不能忽視基礎(chǔ)研究的問題。不加大基礎(chǔ)研究的投入，原始創(chuàng)新就失去基礎(chǔ)和支撐，這種不利影響是深遠的具戰(zhàn)略性的，其后果長時期才能表現(xiàn)出來。一個典型的歷史性教訓就是大學的學術(shù)環(huán)境在十年浩劫中遭受的摧殘，以及相應的新生人才斷層，導致了一些優(yōu)秀的學術(shù)傳統(tǒng)難以繼承，以致人們在今天只得花費非常大的代價去修補。
　　計劃經(jīng)濟時期的“大鍋飯”、“官本位”思想嚴重，體現(xiàn)到組織人事工作中，就是學歷、年齡、論文著作、職務職稱搞“一刀切”，影響了人才評價的客觀公正性，造成了人力資源的極大浪費。對于學術(shù)上有成就的學者，多委以“官位”來作為獎勵。提拔他們擔任行政職務，往往造成學術(shù)研究荒廢、領(lǐng)導工作又做不好的現(xiàn)象。有學者指出，“一刀切”做法是造成當前學術(shù)界浮躁的重要原因之一。
　　過分強調(diào)職稱學歷與待遇掛鉤，忽視能力、貢獻與待遇的關(guān)系，已造成很大的誤導。由于缺乏科學的人才評價指標體系，多年來形成了職稱與待遇掛鉤，進而導致職稱只升不降以及職稱評定中長期推行與論文著作數(shù)量掛鉤的僵化方法。在論文質(zhì)量難以考評的情況下，卻一再引導人們走進想方設(shè)法拼湊文章著作數(shù)量的死胡同，以致出現(xiàn)了替人考試、代人寫作、代人發(fā)表的“槍手”、“槍手公司”。學術(shù)泡沫急劇膨脹，在論文著作大量面世的后面卻是我國自然科學一等獎、技術(shù)發(fā)明一等獎連續(xù)幾年空缺，國際科技競爭力排名止步不前甚至下降（繼1999年下降12位后，2000年又降3位，列第28位）。
　　目前，社會上對學術(shù)本身也缺乏正確的認識。一是認為學術(shù)就是坐而論道，認為學術(shù)只是空談清議，看不到學術(shù)的潛在價值。二是認為學術(shù)只存在于大學校園或科研機構(gòu)，不知學術(shù)具有社會屬性。三是認為學術(shù)是少數(shù)做學問人的事，與一般人沒啥關(guān)系。對學術(shù)的這些偏見擠壓了學術(shù)文化的空間，導致許多潛心做學問的人難以得到應有的廣泛理解和支持。這些問題已經(jīng)嚴重影響甚至危及了學術(shù)發(fā)展。一個社會一旦失去了堅實的學術(shù)基礎(chǔ)的支撐，科學技術(shù)事業(yè)就會失去集大成智慧于一體的思想源泉，許多基礎(chǔ)科研工作只能停留在單兵做戰(zhàn)的圈子內(nèi)，形不成有效的科研團隊。在這種格局下，人們期待我國早日獲取諾貝爾獎只能是一種美好的愿望。
　　　　四、繁榮學術(shù)的思考
　　當代學術(shù)的成就極大地推動了學科的發(fā)展。據(jù)有關(guān)資料，學科分支已從20世紀前期的600多門發(fā)展到當今的6000多門。而學科的發(fā)展又離不開堅實的學術(shù)基礎(chǔ)和濃厚的學術(shù)氛圍。繁榮學術(shù)，既要正確認識學術(shù)的內(nèi)涵、屬性，又要客觀分析學術(shù)界出現(xiàn)的問題，從認識、體制、機制、環(huán)境等方面進行反思，采取切實有效的措施加以解決。
　　　　1.明確學術(shù)定位，重視學術(shù)價值
　　如前所述，學術(shù)是探索自然、社會等客觀實在的基礎(chǔ)性工作，也是實現(xiàn)學科交叉、滲透、融合、分化，促進學科發(fā)展的根本途徑和基本動力，是基礎(chǔ)研究和創(chuàng)新的思想源頭。實際上，學術(shù)占據(jù)著基礎(chǔ)性地位，發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。必須看到，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展階段，學術(shù)是高新技術(shù)發(fā)展的催化劑，是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的助推器。學術(shù)與經(jīng)濟建設(shè)不是割裂的，學術(shù)為經(jīng)濟建設(shè)服務雖是隱性、間接、潛在的，但它對于科技、經(jīng)濟和社會的影響卻是具有戰(zhàn)略性的。不認識這一點，忽視學術(shù)，急于求成，經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展就會失去基礎(chǔ)。德國馬普學會的著名科學家施瓦茨說：“發(fā)現(xiàn)科研新大陸，需要不同學科間的思想碰撞�！贝苏Z道出了學術(shù)的價值所在�？茖W研究需要寬廣的知識面和視野，需要廣泛的交流和討論，否則容易鉆牛角尖。所以，發(fā)展科學技術(shù)必須重視學術(shù)的基礎(chǔ)地位和學術(shù)價值。
　　　　2.改革學術(shù)體制，重建學術(shù)規(guī)范
　　學術(shù)性團體對規(guī)范學術(shù)、推動學術(shù)研究和學術(shù)發(fā)展具有不可替代的作用。因此，要加快學會的改革，推動學術(shù)與行政分離，拓展群眾性學術(shù)團體寬松、自由的學術(shù)空間。要破除官本位思想，避免用行政級別的方式對待學者專家，還學者、科學家應有的學術(shù)地位，堅持“學而優(yōu)更學”，不要“學而優(yōu)則仕”。在學術(shù)、科研成果的宣傳方面應突出主要貢獻者即研究者個人而不是突出科研單位，更不是突出單位領(lǐng)導。學術(shù)界與社會各界一樣，需要建立職業(yè)道德規(guī)范。中國科學院于2001年底公布了《院士科學道德自律準則》，受到普遍肯定和好評。要引導年輕一代講究職業(yè)道德，堂堂正正做人，踏踏實實做事。正確處理創(chuàng)新與繼承、改革與發(fā)展的關(guān)系，既要提倡繼承前人的學術(shù)成果，站在巨人肩膀上；更要繼承優(yōu)秀的學術(shù)傳統(tǒng)、大膽探索、勇于創(chuàng)新，同時堅持科學求實，不沽名釣譽。應在法制基礎(chǔ)上，建立有效的學術(shù)運行機制和學術(shù)打假機制，對于學術(shù)造假者予以曝光、聲討，實行一票否決，徹底杜絕學術(shù)上弄虛作假、自欺欺人的行為。
　　　　3.興辦學術(shù)團體，營造學術(shù)文化
　　“今欲振中國，在廣育人才。欲廣育人才，在興學會。”[2]學術(shù)團體是繁榮學術(shù)、培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)人才的主要社會組織。欲營造良好的學術(shù)環(huán)境氛圍，首先要興辦一批學術(shù)性社團組織。學術(shù)看似坐而論道，其實它蘊藏著巨大的智慧潛力。這種潛力的發(fā)揮離不開學術(shù)團體的作用。中國科協(xié)在系統(tǒng)強化學術(shù)交流主渠道方面的作用是不可取代的�？茀f(xié)由學會組成，學會因?qū)W術(shù)而存在。離開了學術(shù)，也就沒有了科協(xié)和學會。學術(shù)交流是科協(xié)及學會的生命線。要通過學術(shù)交流，弘揚“獻身、創(chuàng)新、求實、協(xié)作”的科學精神，引導會員和科技工作者善于學習、善于理性思考、主動擴大交流、勇于創(chuàng)新開拓。繁榮學術(shù)需要一大批為之奮斗的學人，需要百花齊放、

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    主體論文藝學分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對整個世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物。同年，知識界發(fā)生“科學與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對立沖突的意識形態(tài)格局。這兩個事件，表征著啟蒙運動的分裂和歷時8年的新文化運動....

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——“五四”時期婦女解放觀的幾個層面
    一
    “五四”時期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時期婦女解放運動的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學習西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識與潛意識的沖突，即表層意識、自覺意識里是反傳統(tǒng)，深層意識....

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80年前的五四愛國運動，給后人留下一筆值得反復審視的精神財富。成功、失敗、“直接行動”、法律、秩序、輿論……當時人們激烈爭辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛國主義

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