人文主義精神與書(shū)籍整體設(shè)計(jì)

人文主義精神與書(shū)籍整體設(shè)計(jì)    論文關(guān)鍵詞 :人文主義 以人為本 書(shū)籍設(shè)計(jì)
    論文摘要:書(shū)是人所閱讀的,人通過(guò)各種書(shū)籍得到不同的信息,書(shū)的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高,我們不要陷入某一方面的漩渦之中,迷失了方向。
    《辭�！分袑�(duì)“人文主義”的解釋有兩方面的涵義:一方面,即“人文科學(xué)”;另一方面,指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。古代中國(guó)作為禮儀文明之邦,對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的理解�！兑住べS》云:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”這里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際等級(jí)關(guān)系的倫理概念。這時(shí)的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神,即按當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會(huì)也存在。在古希臘,從公元前5世紀(jì)中葉起,就開(kāi)始為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力的千年統(tǒng)治后,人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴役,被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視,并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗,建立資產(chǎn)階級(jí)文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn),不僅動(dòng)搖了封建社會(huì)的基礎(chǔ),也確立了個(gè)人的價(jià)值,肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義,促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展,并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系——人文主義。
    上述歷史語(yǔ)境下的人文精神之旨趣,在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利�，F(xiàn)在,人文主義已泛化成一種強(qiáng)調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上而言,人文主義在中國(guó)書(shū)籍形態(tài)演變過(guò)程中得到了充分體現(xiàn),可以說(shuō)中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。
    裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡(jiǎn)牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊(cè)頁(yè)形式取代等,都表明了人文主義精神在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用及意義。以人為本的設(shè)計(jì)理念,在其中得以充分體現(xiàn)。簡(jiǎn)牘始于周代,至秦漢最為流行,直到東晉末年才被紙取代。中國(guó)古代許多著作都是寫(xiě)在簡(jiǎn)策上的,如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等,但由于竹木的分量很重,長(zhǎng)篇的文字翻閱和攜帶很不方便,并且時(shí)間長(zhǎng)了編繩容易折斷,易產(chǎn)生脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)的現(xiàn)象,很難復(fù)原。為解決這些問(wèn)題,人們開(kāi)始尋找其它用于書(shū)寫(xiě)的材料,這樣就出現(xiàn)了寫(xiě)在“縑帛”上的書(shū),并在此基礎(chǔ)上,逐漸形成了我國(guó)歷史上使用最久的書(shū)籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱,卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確,分為卷、軸、、帶四部分,并且每個(gè)結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計(jì),以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點(diǎn),由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等,到后來(lái)逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有太大區(qū)別的包背裝、線裝。
    從以上可看出,書(shū)籍形態(tài)的更迭,起決定性作用的是人的需求。此外,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視,怎樣將二者更好地融合在一起,既是創(chuàng)新的基礎(chǔ),也是設(shè)計(jì)之源泉所在。在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中,應(yīng)遵循人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律。人是社會(huì)的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的,因此為人的設(shè)計(jì)不是一種片面的行為,而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),不能認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝過(guò)程,裝個(gè)封面,美化了事,應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計(jì)”,以人的需求為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),在滿足人的基本需要的前提下,去創(chuàng)造和滿足人的更高需求,創(chuàng)造出消費(fèi)生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計(jì)過(guò)程中起著極其重要的作用,應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新,其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā),進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。
    成書(shū)的手段一般是通過(guò)印刷,而紙是印刷的載體之一,但不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代,使以前種種不可能印刷出的效果成為可能,印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富,在書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中,可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機(jī)玻璃、塑料等。只要是能夠運(yùn)用于不同印刷手段,使讀者更易于理解所講授內(nèi)容的材料都可應(yīng)用。在現(xiàn)代印刷中,單是紙的種類(lèi)便十分豐富,要考慮諸多要素選擇紙張、確定開(kāi)本,不同的主題,都有其適合的紙張。
    一本書(shū)不單單是幾十張或幾百?gòu)堄∮形淖值募堁b訂在一起,而是一個(gè)“活體”,并且是一個(gè)極富“表情”的“活體”。在這個(gè)活體中承載著寫(xiě)書(shū)人和做書(shū)人共同的情感,這種情感的“合體”,可如君子之交般的淡然,可如暴風(fēng)驟雨般的猛烈,可如清泉流淌般的平穩(wěn),亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫(xiě)書(shū)人已運(yùn)用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來(lái),做書(shū)人則要充分運(yùn)用書(shū)籍的要素,構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書(shū)籍是人們交流的平臺(tái),實(shí)現(xiàn)這種交流,就要使讀者融入其中,而要做的第一步就是書(shū)籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。可以通過(guò)一些獨(dú)特的設(shè)計(jì),使讀者自然而然地走入這個(gè)“世界”。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,通過(guò)一些行為、動(dòng)作使閱讀成為一種互動(dòng),使讀者的閱讀方式成為主動(dòng)接受。
    在書(shū)籍這個(gè)“舞臺(tái)”上,文字、圖形、色彩都是其中的角色,它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過(guò)程中,則要符合人的一般視覺(jué)習(xí)慣,并設(shè)計(jì)出與同類(lèi)書(shū)籍不同的視覺(jué)流程,這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度,營(yíng)造該書(shū)特有的閱讀氛圍,使閱讀成為一種享受,并在享受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的把握。不同種類(lèi)的書(shū)籍,視覺(jué)流程的特點(diǎn)是不同的,如文學(xué)類(lèi)的小說(shuō),其視覺(jué)流程應(yīng)具有連貫性,在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性 ;而信息較多的雜志,其視覺(jué)流程可以是多條的,可并列而行、可主次有別、可正反相對(duì)。這其中的種種變化,都是為了滿足人們的不同需求,提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化,通過(guò)調(diào)性的變化使人的視覺(jué)得到調(diào)節(jié),達(dá)到松弛有度。
    書(shū)是人所閱讀的,書(shū)的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行,隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高,我們不要陷入某一方面的漩渦之中,迷失了方向。如今“超文本”的出現(xiàn),提供了一種頗具發(fā)散性的技術(shù)。這種技術(shù)具有相互溝通和多聲渠道的性質(zhì),從而有利于對(duì)確定詞語(yǔ)的多元對(duì)話,并使讀者從作者的禁錮中解放出來(lái)。超文本的讀者和作者被稱(chēng)為是互相學(xué)習(xí)者、共同創(chuàng)作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書(shū)籍”設(shè)計(jì)中永存。
    參考文獻(xiàn):
    ①(日)杉浦康平:《造型的誕生》,李建華、楊晶譯,中國(guó)青年出版社,北京,1999 /②(美)羅伯特·庫(kù)佛:“書(shū)籍的終結(jié)”,《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》,1992.6.21,轉(zhuǎn)載自網(wǎng)大網(wǎng),http:\\www.netbig.com。

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內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)宣告了現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的勝利，五四高潮過(guò)去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個(gè)一步步民間化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程給文學(xué)帶來(lái)的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個(gè)民族兩種文化的論斷可以幫助我們認(rèn)識(shí)民間文化和統(tǒng)治階級(jí)文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，價(jià)值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價(jià)所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向，但在強(qiáng)大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的“創(chuàng)制”過(guò)程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開(kāi)海內(nèi)外任何一本“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問(wèn)題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針?shù)h相對(duì)。但透過(guò)分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個(gè)必要的導(dǎo)言

    主體論文藝學(xué)分有人類(lèi)中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。同年，知識(shí)界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國(guó)自由主義、文化保守主義和馬克思主義對(duì)立沖突的意識(shí)形態(tài)格局。這兩個(gè)事件，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的分裂和歷時(shí)8年的新文化運(yùn)動(dòng)....

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——“五四”時(shí)期婦女解放觀的幾個(gè)層面
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    “五四”時(shí)期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過(guò)程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)....

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80年前的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財(cái)富。成功、失敗、“直接行動(dòng)”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時(shí)人們激烈爭(zhēng)辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義

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