《邊城》中的守望精神

《邊城》中的守望精神    論文關(guān)鍵詞 守望 意識(shí) 人性
    論文摘要 鄉(xiāng)土情結(jié)是中國(guó)文學(xué)作品中的一個(gè)永久的主題,文學(xué)經(jīng)典《邊城》中的主人公自始至終都體現(xiàn)著對(duì)鄉(xiāng)土的那份守望精神。
    發(fā)表于1934年的《邊城》是沈從文的代表作,也是中國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸。描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情:借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇,凸現(xiàn)出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈,它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力,生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引一代代的讀者,從而也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
    有人說(shuō)作者象陶淵明一樣,為國(guó)人構(gòu)筑了那一個(gè)時(shí)代的“烏托邦”。因?yàn)槎嗄暌詠?lái),人們期待著那“土地平曠。屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬,阡陌交通。雞犬相聞”的怡然自樂(lè)的生活。而二十世紀(jì)三十年代的中國(guó),國(guó)破家亡內(nèi)憂(yōu)外患,在風(fēng)雨飄搖的特殊歷史時(shí)代的大背景之下,《邊城》所構(gòu)建的“烏托邦”最終幻滅了。然而,在這部作品里,一切都是那樣的富含蘊(yùn)味。縱然是最后爺爺?shù)哪欠轃o(wú)奈的絕望,以及簡(jiǎn)樸的葬禮也富含水鄉(xiāng)陰柔之美。在這里我們體味到一種難以割舍的守望情結(jié),無(wú)論是在爺爺、翠翠身上還是作者本人身上,都隱隱的令人感到那份情結(jié)自始至終于心頭縈繞難以拂去,并且千百年來(lái),這種鄉(xiāng)土情懷都?xì)w于一種對(duì)鄉(xiāng)土虔誠(chéng)的守望精神。
    一、爺爺一生的守望
    爺爺一生都在這片鄉(xiāng)土里守望。
    “管理這渡船的就是住在塔下的那個(gè)老人,活了七十年,從二十歲起便守著這小溪邊,五十年來(lái)不知把船來(lái)去渡了若干人,年紀(jì)雖那么老了。骨頭硬硬的,本來(lái)應(yīng)當(dāng)休息了。但天不許他休息,他仿佛便不能夠同這一份生活離開(kāi),他從不思索自己職務(wù)對(duì)于本人的意義,只是靜靜地很忠實(shí)的在那里生活下去。代替了天,使他在日頭升起時(shí),感到生活的力量,當(dāng)日頭落下時(shí)又不至于思量與日頭同時(shí)死去的,是那個(gè)伴在他身邊的女孩子。他唯一的朋友是一只渡船和一只黃狗,唯一的親人便是那個(gè)女孩子�！痹谶@段描述中,爺爺五十多年沒(méi)有離開(kāi)這片水鄉(xiāng),從不思索自己職務(wù)對(duì)于本人的意義。白塔、渡船、黃狗以及翠翠構(gòu)成他全部的生活。老人前生守候渡船及女兒而后生守候渡船及外孫女,這是一種精神上的守望和寄托。他的活動(dòng)圈子十分有限,偶爾到鎮(zhèn)上沽酒購(gòu)物以及找老朋友喝酒。這種守望是寂寞的,于是在夕陽(yáng)落山時(shí)分和翠翠一起將這種孤寂投在天上的云。一絲惆悵也許遍布周身。為翠翠找到一個(gè)美好的歸宿成了他的一個(gè)也許是唯一的夢(mèng)想。心里這份隱隱的奢望支撐著他,而當(dāng)這種夢(mèng)想由于諸多因素最終破滅的時(shí)候,他便沒(méi)有了精神支柱,因?yàn)榫�神的死亡直接摧毀了�?并且徹底絕望。再也沒(méi)有時(shí)間去重新構(gòu)筑那個(gè)美麗的夢(mèng)了,便在那個(gè)風(fēng)雨之夜溘然長(zhǎng)逝。讀者在這里體味到的是一份薄薄的悲涼。這個(gè)在五十年中不知渡過(guò)多少人的老人,最終卻沒(méi)有人為他在理想與現(xiàn)實(shí)之間擺一次渡,讓他有個(gè)美好的歸宿,他一生的守望最終是一片暴風(fēng)雨之后的凄涼。
    二、翠翠的守望
    翠翠是自然的女兒。
    “翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,故把皮膚變得黑黑的。觸目為青山綠水,故眸子清澈如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她又教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí),便把光光的眼睛瞅著那陌生人,作出隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了面前的人無(wú)心機(jī)后,就又從從容容的在水邊玩耍了�！�
    翠翠是作者對(duì)自然美的一個(gè)化身。在她的身上體現(xiàn)了作者心中對(duì)那片魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)土深深眷戀之情。翠翠的結(jié)局是悲涼的。這份還沒(méi)有展開(kāi)的愛(ài)情因?yàn)榉N種因素早早的破滅了。留給讀者的是無(wú)盡的憂(yōu)傷和失落。汪曾祺稱(chēng)‘《邊城》的生活是真實(shí)的,同時(shí)又是理想化了的,這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)”。“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品,但是后面隱伏著作者很深的悲劇感�！薄啊哆叧恰肥且粋�(gè)懷舊的作品,一種帶有痛惜情緒的懷舊�！贝浯涞奶煺婕儩嵄憩F(xiàn)為她的毫無(wú)心機(jī)的、超出一切世俗利害關(guān)系的愛(ài)情之中。她對(duì)二老的感情是一直處于少女期的朦朧狀態(tài),她對(duì)二老的微妙印象以及將自己的情感在心里深深埋藏,不輕易外露。在這份美麗的憂(yōu)愁境況下,由于人的、社會(huì)的各種因素。致使朦朧的愛(ài)情尚未展開(kāi)便破滅了,更談不上情人之間的花前月下那種纏綿。爺爺去世了。白塔倒塌了,心中的二老出走了,“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái),也許‘明天’回來(lái)�！苯o人留下無(wú)限的牽掛和期盼。翠翠依然同黃狗來(lái)侍弄渡船,一邊看守著祖父的墳山。翠翠的這份守望是無(wú)奈的和凄涼的,她別無(wú)選擇,這也是一種情結(jié),對(duì)祖父、白塔、渡船以及那片山水的難舍情結(jié)。只有守望才是她唯一的并且心安的出路。她的守望究竟有什么意義以及何種歸宿,也許是令許多讀者掩卷長(zhǎng)思的問(wèn)題。
    翠翠的“人生”是美麗善良的,但卻被引向了毀滅。
    三、作者的守望
    朱光潛談至《邊城》時(shí)認(rèn)為“它表現(xiàn)受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉郁隱痛,翠翠似顯出從文自己的這方面性格。他不僅唱出了少數(shù)民族的心聲,也唱出了舊一代知識(shí)分子的心聲,這就是他的深刻處�！�
    二十世紀(jì)三十年代大上海的現(xiàn)實(shí)是帝國(guó)主義列強(qiáng)肆虐橫行。置身于其間的作者身在都市卻心系心中那塊人類(lèi)童年時(shí)期的湘西神土。以湘西的“夢(mèng)”與上海的“真”進(jìn)行美丑對(duì)照,從而凸現(xiàn)鄉(xiāng)土的和諧之美。湘西也是作者一生守候的一個(gè)情結(jié)。作者的文學(xué)充滿(mǎn)了湘西精神,他傾心建造特異的“湘西世界”。用地域的、民族的文化歷史態(tài)度,由城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來(lái)批判現(xiàn)代文明,即城市文明對(duì)鄉(xiāng)村的入侵。在作者的湘西系列作品中,鄉(xiāng)村的生命形式是美麗的,同時(shí)也是略帶一絲淡淡的無(wú)奈和憂(yōu)傷的。原始的生命形態(tài)在在湘西這塊神奇的土地上構(gòu)筑了一個(gè)人與自然和諧共存的形式�！跋嫖鳌笔亲髡咭簧�守望的鄉(xiāng)土。它所代表的是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”,這是他全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容,正如他自己所說(shuō):“我只想建筑希臘小廟”,“這神廟供奉的是‘人性”’。
    一部如詩(shī)般的作品多年以來(lái)一直緩緩的于人們心底流淌,并且將這片鄉(xiāng)土于人們心目中留下難以拂去的印記,打動(dòng)著一代又一代的讀者。深?lèi)?ài)故土遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的游子們?cè)谛闹幸惨恢睂?duì)生于斯長(zhǎng)于斯的土地終生有一種守望。并且將這種守望一直延續(xù)下去,這也是一個(gè)民族和國(guó)家文化傳統(tǒng)的生命之脈所在。

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內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)宣告了現(xiàn)代知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)的勝利，五四高潮過(guò)去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個(gè)一步步民間化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程給文學(xué)帶來(lái)的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個(gè)民族兩種文化的論斷可以幫助我們認(rèn)識(shí)民間文化和統(tǒng)治階級(jí)文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，價(jià)值觀(guān)念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價(jià)所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向，但在強(qiáng)大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的“創(chuàng)制”過(guò)程中，“觀(guān)念”的力量真是不可小視。翻開(kāi)海內(nèi)外任何一本“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問(wèn)題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀(guān)點(diǎn)歧異，甚至針?shù)h相對(duì)。但透過(guò)分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個(gè)必要的導(dǎo)言

    主體論文藝學(xué)分有人類(lèi)中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。同年，知識(shí)界發(fā)生“科學(xué)與人生觀(guān)”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國(guó)自由主義、文化保守主義和馬克思主義對(duì)立沖突的意識(shí)形態(tài)格局。這兩個(gè)事件，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的分裂和歷時(shí)8年的新文化運(yùn)動(dòng)....

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——“五四”時(shí)期婦女解放觀(guān)的幾個(gè)層面
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    “五四”時(shí)期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過(guò)程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)....

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80年前的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財(cái)富。成功、失敗、“直接行動(dòng)”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時(shí)人們激烈爭(zhēng)辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義

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