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學(xué)術(shù)形態(tài)與批評(píng)文體
學(xué)術(shù)形態(tài)與批評(píng)文體 論文關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)形態(tài);批評(píng)文體;中國古代文學(xué)批評(píng)
論文摘要:中國學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話,是古代文論敘事的最為常見的文體;經(jīng)學(xué)采用“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來;玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
中國歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài):先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力,具有傳承性和輻射性,不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變,而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展,也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。
筆者認(rèn)為,中國學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話,是古代文論敘事的最為常見的文體;經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來;玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻,隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體
先秦諸子學(xué)說在中國文化史上占據(jù)著重要位置,為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料,后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說的滋養(yǎng),從而形成了獨(dú)具特色的中國文學(xué)與文論。
何謂諸子學(xué)說?《文心雕龍·諸子》曾云:“諸子者,人道見志之書�！眲③难壑械闹T子學(xué)說是一些“人道見志之書”,這里的“道”,應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過程中總結(jié)出的規(guī)律。
先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體,其思想主張千差萬別。思想理論的自由,諸子個(gè)性的張揚(yáng),使得子學(xué)文本的言說方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本,發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致,諸子們喜歡在主客問答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想,闡述他們的理論觀點(diǎn)。
諸子學(xué)說都是在游說、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的,諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄,對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式�！墩撜Z》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動(dòng)的談話場(chǎng)面,人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖�！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體,語言樸實(shí)明晰,條理清楚,富有邏輯性�！睹献印芬彩菍�(duì)話體,是孟軻游談?wù)撧q的記錄,在語言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯,善于向別人陳述自己的主張,語言明晰流暢,意無不達(dá),形象生動(dòng)�！肚f子》是莊周一派著述的輯錄,其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄�！肚f子》中,不僅修養(yǎng)極高,神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語連珠,就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾,哀駘它之流。甚至形形色色,離奇古怪的動(dòng)植物,也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話,以此來闡明莊子及其后學(xué)形形色色、離奇古怪的思想�！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對(duì)話體,表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此,藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語》到《韓非子》,我們可以窺見諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間,然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論,主客問答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性,更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征。“論”與“說”本來就存在互相融合的可能性,“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性,成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說的對(duì)話模式以及由“說”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用,古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。
漢代以降雖然沒有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境,文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來沒有改變過。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過,歷代士子無不崇尚諸子,他們讀子書、研子學(xué)、習(xí)子體,這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn),他在《諸子》篇說:“夫自六國以前,去圣未遠(yuǎn),故能越世高談,自開戶牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱,雖明乎坦途,而類多依采。”以揚(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典,或明政術(shù)”,但正如劉勰所說:“雖標(biāo)論名,歸乎諸子�！边@些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式,在“或問”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中,文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說形態(tài)上來說,我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。
宋代,一種獨(dú)立的批評(píng)文體——“詩話”出現(xiàn)。詩話自誕生始,就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式,后來行之于文字變成書面文本時(shí)。就成了那些口頭詩歌創(chuàng)作與談詩論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄,保留了許多文人討論詩作詩法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式,奠定了詩話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格,如果說詩話最初確實(shí)是憑借著歐陽修在文壇的聲望發(fā)展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體,靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩話不僅著述繁富,蔚為大觀,還帶動(dòng)了一系列類似文體,諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩話的歷史根源,應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù),其“以說為論”的對(duì)話形態(tài)在詩話里得到發(fā)揚(yáng),而詩話亦憑借著“以說為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式,盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。
二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體
在中國所有學(xué)術(shù)中,史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位,它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué),因此史學(xué)成為了解中國文化的重要窗口。
早在上古時(shí)期,人們就有了以史為鑒的初步意識(shí),《詩經(jīng)·大雅·蕩》就有了這樣的詩句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世�！币韵纳淌肥聻榻梃b,周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了,《戰(zhàn)國策·趙策一》提出:“前事之不忘,后世之師�！笔穼W(xué)雖為歷史記錄之學(xué),但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神,透過歷史記錄表現(xiàn)出來。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用,把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。
中國的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代,劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源,稱古者左史記事,右史記言,“言經(jīng)則《尚書》,事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴:“歷觀自古,作者權(quán)輿,《尚書》發(fā)蹤,所載務(wù)于寡要;《春秋》變體,其言貴于省文�！薄渡袝肥亲钤绲臍v史文獻(xiàn)匯編,《春秋》是最早的編年體國別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢(shì)及體貌,構(gòu)成中國史官文化的敘事之源。
史學(xué)與史官密切相連,從上古時(shí)代的南史與董狐等被稱為良史以來。確立了中國史學(xué)據(jù)事直書的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書的精神,以后則成為以儒家價(jià)值觀為中心之傳統(tǒng)史學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。也提高了中國史學(xué)表述的客觀性,因此中國史書皆是一個(gè)事件接著再敘述另一個(gè)事件的形態(tài),在事件之間似乎沒有聯(lián)系性,但實(shí)際上。那些史料是經(jīng)過一番篩檢,按照一定原則整理出來的事實(shí)。史書體裁基本上可分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種。編年體史書以時(shí)間為經(jīng),史事為緯,反映出各歷史事件的關(guān)系。紀(jì)傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容,呈現(xiàn)出記言與記事結(jié)合的狀態(tài);紀(jì)事本末體以記事為主,詳細(xì)敘事歷史上各大事的來龍去脈,完整敘述整個(gè)事件的過程。
史書的實(shí)錄性敘事極大地影響了古代文論的言說方式�！渡袝放c《左傳》關(guān)于“詩(樂)言志”的記載,實(shí)為古代文論敘事性言說之濫觴。語出《尚書》的“詩言志”和語出《左傳》的“季札觀樂”,都是在歷史敘事的語境中出場(chǎng)的�！渡袝虻洹穼�(duì)“詩言志”的記載,有人物(舜與夔),有事件(舜命夔典樂),有場(chǎng)景(祭祀樂舞),有對(duì)話(舜詔示而夔應(yīng)諾),敘事所須具備的元素一應(yīng)俱全�！蹲髠鳌は骞拍辍返摹皡枪釉齺砥浮睂�(shí)為“樂言志”,與舜帝的“詩言志”相映成趣。季札觀樂而明“樂言志”,也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷著名的“發(fā)憤著書”論也是誕生于歷史的敘事中,《史記·太史公自序》詳細(xì)地?cái)⑹隽酥妒酚洝返那耙蚝蠊?描述了自己的家世和人生遭際以及發(fā)憤著書的過程。史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話詞話,是古代文論敘事的最為常見的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫成后,對(duì)其 學(xué)術(shù)形態(tài)與批評(píng)文體寫作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說明。明代徐師曾解釋說:“《爾雅》云:‘序,緒也’。字亦作‘?dāng)ⅰ?言其善敘事理,次第有序,若絲之緒也�！钡终f序文“其為體有二:一曰議論,二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說,議論與敘事本來就是序文的兩種功能,兩者并沒有絕對(duì)的界限,大量的序跋在議論中敘事,在敘事中議論,彼此交融。
“詩話”之體遠(yuǎn)肇六朝志人小說,而“詩話”之名卻近取唐末宋初之“說話”或“平話”�！罢f話”是小說,是文學(xué)文體;“詩話”是文論,是批評(píng)文體。“民間說話之‘說’,是故事,文士詩話之‘說’,也一樣是故事;二者所不同者,只是所‘說’的客觀對(duì)象不同而已。”“說話”與“詩話”,雖然敘事內(nèi)容有別,但敘事方式卻是相同的。當(dāng)然,“說話”(文學(xué)敘事)可以完全虛構(gòu),“詩話”(文論敘事)則以征實(shí)為主,后者與中國史官文化的信史傳統(tǒng)及實(shí)錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽修早年撰寫過《新五代史》和《新唐書》,史書經(jīng)世致用的實(shí)錄型敘事,深刻地啟發(fā)了他晚年的詩話創(chuàng)作,那些“退居汝陰”之后寫下的“以資閑談”的詩話,秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽修之后,司馬光也同樣進(jìn)行兩類敘事:史學(xué)實(shí)錄和文論敘事,前者有《資治通鑒》,后者有《溫公續(xù)詩話》。
除此之外,史學(xué)著作的體例對(duì)古代文論批評(píng)文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨(dú)特的評(píng)論方式,史學(xué)家往往詳記史實(shí)后在篇末對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行直接評(píng)述,《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴,之后司馬遷《史記》有“太史公曰”,于是這種形式遂成定制。班固《漢書》用“贊曰”,范曄撰《后漢書》除用“贊曰”,另加“論曰”,陳壽《三國志》用“評(píng)曰”,來表達(dá)對(duì)史實(shí)和歷史人物的評(píng)價(jià)。中國古代史著這一體例影響了后世文學(xué)評(píng)點(diǎn),其篇末論贊是評(píng)點(diǎn)這種批評(píng)文體篇末或回末總評(píng)的直接淵源。明代歷史小說評(píng)點(diǎn),還直接保留了“論曰”這一形式,如萬卷樓本《三國志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國前編十二朝傳》題“斷論”等,帶著明顯的史著體例影響的印記。
三、經(jīng)學(xué)之“傳注”與批評(píng)文體
儒學(xué)定于一尊之后,儒家典籍的地位也相應(yīng)地上升至經(jīng)典的位置,“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道,不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》)經(jīng)學(xué)是關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)問,通過闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵,用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)最基本的研究對(duì)象就是儒家學(xué)說的重要典籍“十三經(jīng)”。從個(gè)人角度言,學(xué)好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國、平天下”,可以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù);從政權(quán)角度言,儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威,令天下士子臣服在他的腳下,甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務(wù)。這樣來看,儒家經(jīng)典的價(jià)值確實(shí)是無與倫比的。經(jīng)學(xué)的根本任務(wù)就是揭示這種價(jià)值,從而發(fā)揮儒家學(xué)說的治世效能。清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義錄》,著錄兩漢到清初的經(jīng)學(xué)著作8400余部,經(jīng)學(xué)家4300多名。據(jù)此,不難想見古代經(jīng)學(xué)的繁榮狀況。
經(jīng)學(xué)研究者在不同的時(shí)期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁與名物考訂,其學(xué)術(shù)特點(diǎn)是注重訓(xùn)詁文字,考訂名物制度,務(wù)實(shí)求真,不尚空談。宋明理學(xué)旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理,褒貶議論,重視發(fā)揮�？梢�,經(jīng)學(xué)是不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要,以原始儒家的思想理論為核心,以學(xué)術(shù)研究為方式,為統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)一種政治理論體系的活動(dòng)。
無論如何,漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”與“章句”,成為歷代經(jīng)學(xué)最基本的研究方式。根據(jù)《漢書·藝文志·六藝略》的分類,我們便可以清楚地看到這一點(diǎn):《詩》類,《毛詩》傳、箋各一種;《書》類,《尚書》傳一種;《禮》類。《周禮》注一種,《儀禮》注一種,《禮記》注一種;《春秋》類,《春秋公羊傳》解詁一種;另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國策》注一種。《孟子》章句一種,共計(jì)九種。西漢經(jīng)類傳注的產(chǎn)生與不斷出現(xiàn),是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)傳布需要的。讓更多的人準(zhǔn)確把握儒家思想的“微言大義”,從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進(jìn)而達(dá)到詮釋經(jīng)學(xué)義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。
治經(jīng)的學(xué)者采用“傳”、“注”與“章句”形式細(xì)致而充分地闡釋經(jīng)文,一方面對(duì)字、句的意義加以解釋,包括句讀點(diǎn)勘;另一方面又對(duì)經(jīng)書作分章闡說,從而對(duì)經(jīng)書獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),可以說,“文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式,是在經(jīng)學(xué)的評(píng)注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的�！睗h代經(jīng)學(xué)的點(diǎn)勘評(píng)注,發(fā)展到魏晉,在經(jīng)注之外,子、史、集三大門類的典籍都進(jìn)入了注釋的范圍,裴松之《三國志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋,直至明清,從唐孔穎達(dá)注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關(guān)鍵》、真德秀《文章正宗》,再到明代中期唐宋派諸家的評(píng)點(diǎn)選本,評(píng)點(diǎn)這一文學(xué)批評(píng)形式被文論家廣泛運(yùn)用,之后運(yùn)用于戲曲與小說這兩種文學(xué)樣式上,更是蔚為大觀了。
經(jīng)注對(duì)評(píng)點(diǎn)形式的影響主要在體例上,“經(jīng)注一體”是后世評(píng)點(diǎn)注文與正文一體的體例之源,經(jīng)學(xué)家將傳注或附于經(jīng)文之下,或附于整部經(jīng)文之后,或附于各篇各章之后,甚者將傳注與經(jīng)文句句相附,這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評(píng)點(diǎn)中的央批、旁批和評(píng)注等皆由此而來,于是運(yùn)用文字、音訓(xùn)等治經(jīng)方法以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)已然成為時(shí)尚。
四、玄學(xué)之“得意忘言”與批評(píng)文體
美學(xué)大師宗白華先生對(duì)魏晉這個(gè)時(shí)代有個(gè)著名的論斷:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”從漢末開始,社會(huì)動(dòng)蕩不安,大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力,魏晉士人看透社會(huì)的黑暗,開始以一種出世的心態(tài)和追求來面對(duì)多變的社會(huì),于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化,從統(tǒng)一的生活規(guī)范,到各行其是、各從所好,任情縱欲。
魏晉玄學(xué)是在那樣一個(gè)特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。在劉宋時(shí),玄學(xué)與儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并稱“四學(xué)”,在魏晉南北朝時(shí)期非常流行,代表著魏晉的時(shí)代精神,它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來,以老莊(或三玄)思想為骨架,用思辨的方法討論天地萬物存在根據(jù)的本體論問題。從思想發(fā)展上看,玄學(xué)是對(duì)漢朝學(xué)術(shù)的一種揚(yáng)棄。相對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)來說,它對(duì)人們起著思想解放的作用,用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”;但它又不是純粹的老莊哲學(xué)。而是對(duì)先秦老莊思想的一種發(fā)展,玄學(xué)納入《周易》,調(diào)和儒道。
一種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學(xué)在內(nèi)容上主要探討“有無”、“本末”、“才性”、“言意”的關(guān)系問題,擯棄有名有形的具體事物,而專言形而上的抽象本體和絕對(duì)精神。湯用彤先生曾總結(jié)說:“玄學(xué)者,謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn),則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料,而進(jìn)探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡,而專期神理之妙用。夫具體之跡象�？傻勒咭�,有言有名者也。抽象之本體。無名絕言以意會(huì)者也。跡象本體之分,由于言意之辨,依言意之辨,普遍推之,而使之為一切論理之準(zhǔn)量,則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法�！贬槍�(duì)如此抽象的本體論問題,玄學(xué)家們必然要提出思考問題的新方法,王弼的“得意忘言”之法就是其中最著名的一個(gè)�！暗靡馔浴闭Z出《莊子·外物》:“荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言�！鼻f子這段話強(qiáng)調(diào)在言意關(guān)系中,“言”是工具,“意”是目的;“言”的目的在于“得意”,即在于表達(dá)意思,因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“得意”的目的,相反,只要意思表達(dá)清楚,能夠使人領(lǐng)悟,忘卻了“言”也無妨。“得意忘言”成為玄學(xué)家們思考問題、闡述觀點(diǎn)的基本方法,也揭示出唯有透過豐富而具體的語言,才能理解玄學(xué)抽象問題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學(xué)論著中常見的修辭格,隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸�；ú菹x魚、山川景物成為喻體,但它們所喻的對(duì)象不是某一個(gè)概念或事物而是一種完整的思想,所喻的意義包含在對(duì)喻體的整體理解之中。隱喻使人們對(duì)這種嶄新而抽象的哲學(xué)思想的特點(diǎn)有較為深刻和準(zhǔn)確的把握,從而為玄學(xué)思想的發(fā)展開辟了道路。
玄學(xué)對(duì)魏晉文論影響深遠(yuǎn),玄學(xué)中著名的“有無”、“本末”、“才性”、“言意”之辨,直接促進(jìn)了魏晉文學(xué)理論的產(chǎn)生。且受玄學(xué)“得意忘言”方法論影響,在富于詩和哲理色彩的中國古典文論中,古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻,他們既然無法直接地堅(jiān)實(shí)地把握住文藝作品中言和意、形式與情感等變動(dòng)不居的現(xiàn)象關(guān)系,求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。
歷代批評(píng)家通過構(gòu)筑鮮明的意象來隱喻批評(píng)意旨。晉陸機(jī)《文賦》論創(chuàng)作云:
文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳,及其六情底滯。志往神留,兀若枯木,豁若涸流。覽營魂以探賾,頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個(gè)意象都發(fā)揮著隱喻功能,聯(lián)結(jié)起來就是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程的隱喻性描繪。
用“象喻”說詩也是唐代文論最常用的話語方式。如果說作詩用“象喻”肇自風(fēng)騷,那么論詩用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書·文苑楊炯傳》,初唐張說敘論當(dāng)世之詩人多用象喻,諸如“懸河注水,酌之不竭”、“孤峰絕岸,壁立萬仞”、“麗服靚妝,燕歌趙舞”等等,一連串的象喻評(píng)說一系列的詩人,佳句如潮,頗具規(guī)模和氣勢(shì),令人應(yīng)接不暇。
唐代論詩詩中用隱喻最為絕妙者當(dāng)屬《二十四詩品》。《二十四詩品》用詩歌的風(fēng)格和意境說詩歌的二十四種風(fēng)格和意境。在《二十四詩品》中,“象喻”繁多,司空?qǐng)D用來品貌詩之風(fēng)格意境的,既有人物形象,亦有自然景象。唐代詩文理論的象喻之法,至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》以禪喻詩,是最為典型的隱喻式言說。嚴(yán)羽在推舉盛唐詩之“興趣”時(shí),使用了諸多禪語來喻指,如“不涉理路,不落言筌”,“羚羊掛角,無跡可求”,“空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象”,“金翅擘海,香象渡河”等等。嚴(yán)羽藉禪的意象來隱喻詩境的靈動(dòng)之美、虛實(shí)交合之美以及韻味無窮之美。金人元好問的《論詩三十首》使隱喻 學(xué)術(shù)形態(tài)與批評(píng)文體批評(píng)文體有一個(gè)大的轉(zhuǎn)折,他注重畫龍點(diǎn)睛式的精細(xì)批評(píng),如論建安詩歌:“曹劉坐嘯虎生風(fēng),四海無人角兩雄。可惜并州劉越石,不教橫槊建安中。”用“坐嘯虎生風(fēng)”這樣頗具力量的形象來隱喻建安時(shí)期詩歌風(fēng)格的剛健與豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻,如:“花鳥纏綿,云雷奮發(fā),弦泉幽咽,雪月空明:詩不出此四境�！庇盟姆N“景”隱喻四種“境”,此種隱喻式言說,形象而簡(jiǎn)潔,深刻而生動(dòng)。
古代文論家用隱喻這種話語方式進(jìn)行闡釋和判斷,表達(dá)自己的批評(píng)見解,其理論效果正如《艾心雕龍·比興》所云:“物雖胡越,合則肝膽”。構(gòu)成隱喻的兩個(gè)部分(喻體與本體)看似毫不相干,通過融匯互動(dòng)則可以綴為一體并形成一個(gè)全新的概念,從而極好地發(fā)揮隱喻體的語詞張力,激發(fā)讀者豐富的聯(lián)想,為讀者進(jìn)人批評(píng)對(duì)象開拓多重路徑。批評(píng)家并不是要讀者停留在具體的喻體上,他的深層動(dòng)機(jī)是希望人們“得意”而“忘言”,深切地理解他的理論觀點(diǎn)。
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