文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

    論文關(guān)鍵詞:文化 生產(chǎn)力 生產(chǎn)率 科學(xué)技術(shù) 創(chuàng)新
    論文摘要:政治經(jīng)濟(jì)文化構(gòu)成了社會(huì)的三大基礎(chǔ),但是在大多的研究質(zhì)料中,人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)還是停留在其為社會(huì)的一般精神享受上,對(duì)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用卻是知之甚少。就有必要對(duì)其做一番研究,本文就文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作一點(diǎn)探討。
    0 引言
    從古到今,從外國到中國,還沒有一部較為成功的著作對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行比較詳細(xì)系統(tǒng)的論述。就經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展極為快速的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界,也還沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)派或大師,專家學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域?qū)Ｐ难芯?幾乎是一片空白。我們是可以看到一些有關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究,但這只是其中的一小塊,我講的是一個(gè)大的“文化”,是一個(gè)一般人所不了解的文化。在那些研究經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史和社會(huì)學(xué)和歷史的論述中,或許可以找到一些這方面的“文化”。
    1 什么是文化
    要研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,就首先要弄懂什么是文化?文化的定義是什么?文化是一種由公民所約定俗成的或習(xí)慣性的具有時(shí)空性的一組或一個(gè)帶有一定固定性的集體生活活動(dòng)和行為活動(dòng)的模式。它包括了歷史遺留的精神行為、民族思想意識(shí)、地域國家觀念、人們的日常生活行為、法律等的明文規(guī)定、知識(shí)及其傳承等。文化的外在表現(xiàn)為一個(gè)國家的整體文化素質(zhì),教育水平,科學(xué)工作者所占比重,科技,人才,人口素質(zhì),創(chuàng)新意識(shí)觀念等。
    2 文化與經(jīng)濟(jì)
    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng),這就必然要求人的參與,人的加入就要形成一定的制度等行為約束,這些制度安排和行為約束就形成了各個(gè)時(shí)期的文化環(huán)境,這些文化環(huán)境又作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng),對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生影響。薩繆爾森寫到:“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品并將它分配給不同的個(gè)人”。那社會(huì)是什么?社會(huì)是有著不同的需要、經(jīng)歷、文化、價(jià)值觀和理想的人,為著各自的短期和長(zhǎng)期目標(biāo)相互沖突和合作,斗爭(zhēng)或妥協(xié)的場(chǎng)所。社會(huì)本身不是一個(gè)客體,人與人的相互關(guān)系,人的思想和見解,才同時(shí)具備客觀性。就因?yàn)檫@些經(jīng)過一定的時(shí)間沖洗最終凝聚成了文化。‘經(jīng)濟(jì)人’的假設(shè)是一種經(jīng)濟(jì)人化本身的歷史過程,是在歷史的文化熏陶下所形成的文化歷史過程。經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用,是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展由量的擴(kuò)張到質(zhì)的提高的轉(zhuǎn)變,這種‘質(zhì)’,很大程度上是包括科技、教育、人才在內(nèi)的文化內(nèi)涵。首先表現(xiàn)為人的素質(zhì);這種‘質(zhì)’還表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)層次的提升和產(chǎn)品質(zhì)量的提高。高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),這都包含到文化的運(yùn)用。文化對(duì)社會(huì)的影響,最大的還是體現(xiàn)在文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的運(yùn)用,對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,特別是當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息技術(shù)的發(fā)展,物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切,文化和經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢(shì)。
    3 文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
    3.1 科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的變化主要體現(xiàn)在生產(chǎn)率的變化。我們來研究生產(chǎn)效率:勞動(dòng)生產(chǎn)效率=產(chǎn)品量/勞動(dòng)時(shí)間△C/△T。假設(shè)△T為單元1且不變,生產(chǎn)效率主要取決于生產(chǎn)者在△T單元1的時(shí)間下生產(chǎn)的所有的商品的總量C。而商品的總量C又由那些生產(chǎn)要素所決定或者所影響?主要取決于科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力,勞動(dòng)者所受的教育,勞動(dòng)者所具備的知識(shí),勞動(dòng)者的專業(yè)技術(shù),勞動(dòng)者的素質(zhì),勞動(dòng)者對(duì)其專業(yè)技術(shù)的撐握和熟練程度,這些都是科學(xué)技術(shù)。
    關(guān)于科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)效率的影響,鄧小平就有一句話“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)率”,科學(xué)技術(shù)的提高,可以改進(jìn)基礎(chǔ)生產(chǎn)設(shè)備,提高資本有機(jī)構(gòu)成,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),固定資產(chǎn)所形成的生產(chǎn)設(shè)備的科技化提高,使生產(chǎn)同一產(chǎn)品的時(shí)間縮短。特別是當(dāng)代,以信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)為核心的高科技及其業(yè)的迅速發(fā)展,更使得生產(chǎn)力發(fā)生了革命性的飛躍�？茖W(xué)技術(shù)提供了更可靠,更迅速,更準(zhǔn)確的服務(wù),使得生產(chǎn)效率提高。而科學(xué)技術(shù)是文化的一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的外在的表現(xiàn),所以,文化,特別是科學(xué)技術(shù)的提升有易于生產(chǎn)力的提高。
    3.2 人口素質(zhì)問題。人口學(xué)也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要理論分支,從馬爾薩斯的《人口論》開始,就有關(guān)于人口素質(zhì)的研究,因?yàn)槿耸墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者和執(zhí)行者,人的素質(zhì)直接關(guān)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行。人口素質(zhì)問題是一個(gè)關(guān)于科學(xué)教育體系和文化的傳承,是文化在一個(gè)大的范圍內(nèi),歷史性的學(xué)習(xí)和繼承。人口素質(zhì)關(guān)系到國家或地區(qū)當(dāng)前和未來一大段時(shí)間內(nèi)的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、科學(xué)水平、人口壓力、地區(qū)生產(chǎn)潛力等。
    3.3 創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)。在有關(guān)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi),創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂。其可以體現(xiàn)在文化的積累結(jié)果和文化傳承過程,也可以體現(xiàn)一個(gè)人,民族的前進(jìn)精神,勇于接受不存在的,和寬廣的胸懷。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力核心,也是文化發(fā)展的動(dòng)力核心,它不但繼承了文化,而且還推動(dòng)了文化前進(jìn),使文化得也發(fā)展,是文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最成功的運(yùn)用。創(chuàng)新提高了效率,減少了消耗,增加了產(chǎn)出。創(chuàng)新了一個(gè)企業(yè)的靈魂,關(guān)于“創(chuàng)新”這個(gè)詞,曾經(jīng)有美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出的“創(chuàng)新毀滅論”便明顯地提出資本主義的資本生產(chǎn)過程便是一個(gè)“創(chuàng)造一樣新的生產(chǎn)方式來替代已有的生產(chǎn)方式”創(chuàng)新是一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)所必須的,企業(yè)依靠創(chuàng)新,以新的生產(chǎn)方式來生產(chǎn)商品,既可得到有利的競(jìng)爭(zhēng)地位,同時(shí)也可以得到更高利潤(rùn)率,甚至于得到暴利,這是當(dāng)代每一個(gè)企業(yè)所追求,也是一種最好的企業(yè)運(yùn)行方式。創(chuàng)新不但能讓一個(gè)企業(yè)更好的生存,也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以正常運(yùn)行和發(fā)展的必然條件。
    3.4 文化與貿(mào)易。貿(mào)易的前提是有地區(qū)性和區(qū)域性的成在,是比較優(yōu)勢(shì)在不同區(qū)域的不同。地區(qū)性和區(qū)域性的劃分是一個(gè)政治性的劃分,區(qū)域性的確定在古代政治筐架下形成了不同的文化團(tuán)體環(huán)境,在起原有的生產(chǎn)力不同和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)不同的前提下,文化的區(qū)域界定進(jìn)一步使地區(qū)間生產(chǎn)的差距和種類的擴(kuò)大,在不同部落間的交換就有必要在生產(chǎn)剩余的條件下產(chǎn)生,貿(mào)易就得到產(chǎn)生和發(fā)展。比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)生也是文化等的歷史結(jié)果,是文化在歷史里形成差異性的影響。
    3.5 文化產(chǎn)業(yè)。在文化中,可接觸的文化在一定條件下形成了文化產(chǎn)業(yè),其組成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一部分,和其他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如中國的飲食文化,NBA籃球文化等。
    3.6 文化的差異性所引起的經(jīng)濟(jì)行為差異性。中國人重儲(chǔ)蓄后消費(fèi)的觀念,生兒養(yǎng)老,節(jié)約用錢,錢不露白與美國人重消費(fèi)和投資,提前消費(fèi)和享樂主義所產(chǎn)生的不同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,中國儲(chǔ)蓄過多,美國消費(fèi)過剩等。
    4 總結(jié)
    文化無處不在,其對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用,就我國現(xiàn)狀來看,我過應(yīng)加強(qiáng)文化的管理和引導(dǎo),加強(qiáng)文化教育和培養(yǎng),加強(qiáng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,樹立科學(xué)的文化觀,進(jìn)行

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內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)宣告了現(xiàn)代知識(shí)分子話語的勝利，五四高潮過去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個(gè)一步步民間化的過程。這個(gè)過程給文學(xué)帶來的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個(gè)民族兩種文化的論斷可以幫助我們認(rèn)識(shí)民間文化和統(tǒng)治階級(jí)文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，價(jià)值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價(jià)所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向，但在強(qiáng)大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國文學(xué)的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本“中國現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針鋒相對(duì)。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個(gè)必要的導(dǎo)言

    主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。同年，知識(shí)界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對(duì)立沖突的意識(shí)形態(tài)格局。這兩個(gè)事件，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的分裂和歷時(shí)8年的新文化運(yùn)動(dòng)....

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——“五四”時(shí)期婦女解放觀的幾個(gè)層面
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    “五四”時(shí)期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)....

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80年前的五四愛國運(yùn)動(dòng)，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財(cái)富。成功、失敗、“直接行動(dòng)”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時(shí)人們激烈爭(zhēng)辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛國主義

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