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耿淡如與中國的西方史學(xué)史研究
耿淡如與中國的西方史學(xué)史研究中國新時期，西方史學(xué)史學(xué)科獲得了長足的發(fā)展。當(dāng)我們邁步新世紀(jì)，立意開創(chuàng)中國 的西方史學(xué)史研究新局面的時候，不由想起了我們的前輩，想起了他們創(chuàng)業(yè)的困難，耕 耘的艱辛。
茫茫大漠，人們多么渴望能聽到先行者的駝鈴；置身浩浩叢莽，人們多么希望能發(fā)現(xiàn) 探索者的足印，已故著名歷史學(xué)家耿淡如先生(1898——1975年)便是這樣的一位先行者 ，一位在新中國成立后致力于中國的西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)的耕耘者與奠基者。
耿淡如先生生前是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，新中國成立后治世界中世紀(jì)史，晚年致力于 西方史學(xué)史的教學(xué)與研究工作。1964年9月，我考取了他的研究生，有幸成了他的“關(guān) 門弟子”，但卻是“文革”前西方史學(xué)史專業(yè)的第一位也是最后一位的研究生。每每憶 及先師，他的人生之路與學(xué)術(shù)貢獻，尤其是他對中國的西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)所作出的貢 獻，就分外明晰地呈現(xiàn)于我們的面前。
一
當(dāng)我于1959年9月進復(fù)旦大學(xué)歷史系就讀的時候，先師已步入花甲之年，當(dāng)時歷史系名 教授云集，可與。在病房里，他不顧病痛的折磨，堅持自學(xué)日語，仍在不倦地學(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí)……
1975年7月9日，耿淡如先生與世長辭，終年77歲。
二
對于中國的西方史學(xué)史研究的奠基工作，學(xué)術(shù)界有“南耿北齊”之說，這里所說的“ 南耿”，指的是先師；“北齊”，指的是北京大學(xué)齊思和先生。正是由于“南耿北齊” ，為中國的西方史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)在今天的發(fā)展鋪下了路軌，指明了前進的方向，功不 可沒�！笆堑�，日出不是由于雞鳴，而雞鳴卻是提醒人們注意日出!”(注：耿淡如：《 拿破侖對歷史研究的見解——世界史談片》，載《文匯報》，1962年10月14日。)這是 先師之言，他是在論及拿破侖提倡歷史研究的功績時說的，如借用來評價“南耿北齊” 對西方史學(xué)史的倡導(dǎo)，也是合適的。
先師在60年代初致力于西方史學(xué)史研究，這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向是與當(dāng)時特定的學(xué)術(shù)背景有關(guān) 的。從總體上看，在整個50年代，我國對西方史學(xué)的輸入基本上處于封閉與半封閉的狀 態(tài)，對西方史學(xué)大多采取摒棄的態(tài)度，如對蘭克的客觀主義史學(xué)、對湯因比史學(xué)、對魯 濱遜史學(xué)等進行的批判，都是顯例。在這種情況下，開展西方史學(xué)史的教學(xué)與研究工作 ，是十分困難的。
但在1961年前后，黨中央開始糾正工作中存在的一些問題，在經(jīng)濟、政治、文化等各 個方面采取了相應(yīng)的調(diào)整措施。在學(xué)術(shù)文化政策上，黨中央重申“雙百方針”，貫徹“ 三不主義”，使當(dāng)時整個哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種求新務(wù)實的學(xué)術(shù)氛圍，哲學(xué)上的 “合二而一論”、文藝領(lǐng)域內(nèi)的“人性論”與“時代精神匯合論”(周谷城先生之論)等 新論競相提出，無不對史學(xué)界產(chǎn)生重大的影響，遂催發(fā)了60年代初科學(xué)史學(xué)思潮的萌發(fā) 。
科學(xué)史學(xué)思潮推動了歷史研究的發(fā)展，也引發(fā)了對歷史學(xué)自身的反省，“史學(xué)史熱” 因此而興起，中國史學(xué)界開展了關(guān)于史學(xué)史問題的大討論，“南耿北齊”正是在這一學(xué) 術(shù)背景下，成了促進這次討論的中堅人物，也正是在這個時期，先師為西方史學(xué)史做了 不少奠基性的工作。先師在這方面的建樹，大體可以概括如次：
1.重視西方史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)
先師在60年代開展的史學(xué)史問題的大討論中，提出了許多發(fā)展這一學(xué)科的設(shè)想，1961 年，他發(fā)表《什么是史學(xué)史?》一文(注：載《學(xué)術(shù)月刊》，1961年第10期。)，提出“ 需要建設(shè)一個新的史學(xué)史體系”，并結(jié)合西方史學(xué)的實例，對史學(xué)史的對象與任務(wù)作了 廣泛的探討，縱論了包括史學(xué)史的分期、史學(xué)史的內(nèi)容、史學(xué)史的方法論、史學(xué)與其他 學(xué)科的關(guān)系等10個方面的問題。這些，即使在今天看來，也不乏參考價值。
從1961年開始，先師為歷史系本科生開設(shè)外國(西方)史學(xué)史一課，系統(tǒng)講授自古迄今 的西方史學(xué)的發(fā)展進程，揭橥史學(xué)流派與史學(xué)思想的流變，評述重要史家與史著的成就 ，以及史學(xué)方法的進步。1964年，先師招收了國內(nèi)首名西方史學(xué)史專業(yè)方向的研究生， 開當(dāng)今招收西方史學(xué)史專業(yè)研究生之先河。
2.主編《外國史學(xué)史》教材
1961年底，為貫徹高教部關(guān)于編寫文科教材的精神，在上海召開了外國史學(xué)史教材編 寫會議，與會學(xué)者有：北京大學(xué)的齊思和和張芝聯(lián)、武漢大學(xué)的吳于①、南京大學(xué)的 蔣孟引和王繩祖、中山大學(xué)的蔣相澤、杭州大學(xué)的沈煉之、華東師范大學(xué)的王養(yǎng)沖和郭 圣銘、復(fù)旦大學(xué)的耿淡如和田汝康等先生。在當(dāng)時，先師已是德高望重的長者，因而會 議一致決定由先師任《外國史學(xué)史》這部教材的主編(這里所說的外國史學(xué)史，實為西 方史學(xué)史)。
會議結(jié)束后，先師即有計劃地積極地工作起來，《文匯報》曾以“耿淡如積極編寫外 國史學(xué)史教材”為題(注：載《文匯報》，1961年8月28日。)，專門刊發(fā)消息，報道先 師老而彌堅、奮發(fā)工作的情形。此項工作因“文革”而被迫中止。
3.對西方名著的移譯
先師通曉多種外國語，計有英文、俄文、德文、法文、西班牙文、拉丁文等。早年就 譯有海斯和穆恩的《近代世界史》(注：黎明書局1933年出版，與沙牧卑合譯。)。50年 代譯有《世界中世紀(jì)史原始資料選輯》(注：天津人民出版社1954年出版，與黃瑞章合 譯。)、蘇聯(lián)學(xué)者阿·伊·莫洛克的《世界近代史文獻》(注：高等教育出版社1957年出 版。)、60年代譯有美國歷史學(xué)家湯普遜的《中世紀(jì)經(jīng)濟社會史》(上下卷)(注：商務(wù)印 書館1961、1963年出版。)、英國歷史學(xué)家古奇的史學(xué)史名著《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史 學(xué)家》(注：此書乃先師在60年代初就開始翻譯，記得先生家里有一臺老式的中文手工 打字機，譯完一章，即打印一章。在我讀研究生時，先師命我據(jù)原文做校對工作。此書 商務(wù)印書館早已向先師組譯，因“文革”而中斷，直至于1989年才出版。)等。
此外，先師為了配合《外國史學(xué)史》教材的編纂、配合歷史系課程的學(xué)科建設(shè)，還有 計劃地繼續(xù)選譯西方著名史家或流派的個案資料，內(nèi)部刊印成《外國史學(xué)史資料》分發(fā) 給學(xué)生使用；同時，又不時在《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》上發(fā)表許多譯文，介紹西 方史學(xué)，先師還與曹未風(fēng)等人，集體翻譯過湯因比的《歷史研究》一書(注：湯因比《 歷史研究》一書，中譯本(上、中、下三冊)乃據(jù)美國學(xué)者D.C.索麥維爾的節(jié)錄本翻譯而 成，1959年至1964年由上海人民出版社分冊陸續(xù)出版，日后又不斷再版，坊間流傳甚廣 。先師參與翻譯的是該書的下冊，譯者除曹未風(fēng)與先師外，還有周煦良、林同濟、王造 時等名家。近有劉北成、郭小凌據(jù)1972年單卷英文 耿淡如與中國的西方史學(xué)史研究版合譯的中文本，上海人民出版社20 00年版。)。
三
如果把西方史學(xué)史的學(xué)科比作一座大廈的話，那么創(chuàng)業(yè)者多是繪就藍圖、奠定地基、 搭好腳手，往往來不及砌磚粉墻，更不必說內(nèi)部的精細裝修工作了，總體來看，五、六 十年代的“南耿北齊”為西方史學(xué)史學(xué)科建設(shè)所做的工作，也大體如此。這如同年鑒學(xué) 派那樣，在創(chuàng)始人呂西安·費弗爾那里，只是提出了年鑒史學(xué)新范型，還來不及像這一 學(xué)派的第二代領(lǐng)導(dǎo)人布羅代爾那樣，以其煌煌巨著《地中海與腓力二世時期的地中海世 界》等作出過細的描述。但費弗爾還有馬克·布洛赫這兩位創(chuàng)始人確為年鑒史學(xué)的成長 壯大奠定了路基，開辟了前進的方向。先師為中國的西方史學(xué)史所做的工作也具有這樣 的性質(zhì)。
作為中國的西方史學(xué)史學(xué)科的先行者，先師的貢獻既從總體上體現(xiàn)在前述三個方面， 也表現(xiàn)在下述他研究西方史學(xué)的方法上，這里所說的方法，不是具體的技術(shù)性的方法， 它與先師對西方史學(xué)的總體認識是密切相關(guān)的，因此，通過對這些方法的揭示，也可看 出先師的史學(xué)思想，并能進一步了解與認識他對中國的西方史學(xué)史研究的貢獻。
這里依據(jù)先師生前所發(fā)表的論著、未刊講稿與札記等第一手資料(注：先師的講稿，我 有三個未刊版本：1961年2月24日開始的外國史學(xué)史講稿，這是我在復(fù)旦大學(xué)歷史系二 年級下學(xué)期讀書時的課堂筆記；1963年歷史系學(xué)生的聽課筆記；1965年12月15日開始的 外國史學(xué)史講稿，這是我讀研究生并任先師助教時的隨堂聽課筆記。)，作出歸納。限 于篇幅，也限于我的識見，在此只能暫列十條，略作鋪敘，稍作說明，很可能是掛一漏 萬，難現(xiàn)全貌。
1.歷史研究務(wù)必求實
這是歷史研究的基本準(zhǔn)則，是現(xiàn)代歷史科學(xué)工作者所應(yīng)恪守的基本準(zhǔn)則，也是先師所 反復(fù)教導(dǎo)我們的。記得先師曾說過，歷史學(xué)與說謊無緣，應(yīng)與真實結(jié)伴，那些歪曲事實 、炮制謠言并進而誣蔑丑化他人的人，不但永遠成不了氣候，到頭來，反成了被歷史嘲 弄的小丑。這真是至理名言。先師說這番話的時候，是1964年秋我下鄉(xiāng)參加“四清”運 動前夕的一次談話中，他似乎隱約預(yù)感到“文革”中那種肆意糟踏歷史的丑陋行為。
說真的，先師很崇拜蘭克，稱其為西方最偉大的歷史學(xué)家，他對蘭克在《拉丁和條頓 民族史》一書的序言中所標(biāo)榜的那句名言：“我的目的僅僅在于陳述實際發(fā)生的事情而 已”(即“如實直書”)很欣賞，他在實踐中也是這樣做的。先師對我的作業(yè)批改極其認 真，頗有蘭克的那種辨析考證一絲不茍的遺風(fēng)，一次，我寫了一篇關(guān)于近代西方史學(xué)的 札記交給先生，只見他在我的稿紙邊上貼滿了小紙條。糾謬與批注的文字寫得密密麻麻 ，如今重讀這篇還珍藏在我書柜中的習(xí)作，又憶及先師的求實的研究歷史的方法，我感 悟到，這正是他留給我的，也是后學(xué)的一筆無形的思想遺產(chǎn)。
2.弄清概念的基本含義，應(yīng)是從事研究工作的第一步
先師講授西方史學(xué)史一課，每章必先講引論，交代本章所要陳述的一些概念及其含義 。在該課的總論中，必先講什么是歷史?什么是歷史學(xué)?什么是史學(xué)史，這一點給我留下 了深刻的印象。在上一世紀(jì)60年代初關(guān)于史學(xué)史的那場討論，前面提及的那篇《什么是 史學(xué)史?》的論文，即是從語義學(xué)的角度，對“史學(xué)史”這一概念進行了詳細的考辯。 這種厘清概念涵義的精確性，闡明它的內(nèi)涵與外延，對從事某一門學(xué)科的研究工作是必 要的，尤其在學(xué)術(shù)討論與學(xué)術(shù)爭鳴中更為必要，否則各說各的，各行其是，交流與溝通 都淡不上，遑論學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展了。
3.要熟讀原著，認真領(lǐng)悟原著的精神
先師在為本科生講授每一個國家或地區(qū)的史學(xué)時，總是對學(xué)生這樣說：“你們不要滿 足于我的這些介紹，要自己找原著來讀，找不到全書，找選本來看看也好。”記得他在 為我們這一屆本科生上西方史學(xué)史這門課時，并列了許多西方古典史學(xué)名著，是時恰逢 三年困難時期，我每天一上完課就泡在圖書館開架閱覽室里，入神地閱讀著西方古典史 學(xué)名著，在希羅多德與修昔底德所描述的世界里徜徉，獲得了極大的精神生活上的滿足 ，似乎暫時忘卻了那時物質(zhì)生活方面的匱乏。
先師認為，這種方法對于研究生更應(yīng)如此了。他在為我設(shè)置的幾門專業(yè)課中，都提出 了“閱讀原著，進行批判研究”的學(xué)習(xí)要求。事實證明，通過閱讀原著，批判研究，進 行獨立思考，是一種值得倡導(dǎo)與發(fā)揚的好的學(xué)習(xí)方法。我現(xiàn)在在指導(dǎo)研究生時，也恪守 師訓(xùn)，嚴(yán)格地要求他們這樣做，不尚空言，一切從原著出發(fā)。
4.結(jié)合時代背景與社會特征來考察史學(xué)的發(fā)展
馬克思主義的唯物史觀要求我們，史學(xué)不是脫離政治與經(jīng)濟發(fā)展的空中樓閣，當(dāng)然它 也不可能與政治和經(jīng)濟的發(fā)展同步進行，史學(xué)的發(fā)展有其自身的特點，但研究史學(xué)的發(fā) 展進程，倘舍去了對某一國家或地區(qū)的時代與社會發(fā)展特征的了解，那是不會得出什么 正確的結(jié)論的。對此，先師在其課堂教學(xué)中，貫徹得很徹底。他每章必先講時代背景， 交代這個國家或地區(qū)的社會發(fā)展的方方面面，并進而分析與史學(xué)發(fā)展的關(guān)系。如說希臘 社會與波斯帝國之間的矛盾以及諸城邦之間的矛盾，導(dǎo)致了一系列的戰(zhàn)爭與軍事遠征， 發(fā)生了希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以及亞歷山大東侵等，希臘史家所記載的歷史大部分 是與前述幾次戰(zhàn)爭有關(guān)的；如說西歐文藝復(fù)興時期歷史學(xué)的世俗化的特點，是與那時的 反封建反教會斗爭與人文主義思潮的勃興不可分離的。
5.注意研究西方史學(xué)的新陳代謝
西方史學(xué)自古希臘奠立，經(jīng)歷古典史學(xué)、中世紀(jì)史學(xué)、近世史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)，猶如一 條長河，在不斷地流，不斷地變，唯有在西方史學(xué)長河的流變中方能顯見史學(xué)思想的進 步、史學(xué)思潮的衍化、史學(xué)方法的革新。先師在分析近代西方資產(chǎn)階級史學(xué)流派的嬗變 時，這樣說道：“最先出現(xiàn)了人文主義史學(xué)，繼之而起的是博學(xué)派(即考證學(xué)派)。在法 國大革命前夕，啟蒙運動對舊制度發(fā)動了全面沖擊，理性主義史學(xué)派猛烈地摧毀了封建 主義的史學(xué)傳統(tǒng)。在這以后，資產(chǎn)階級史學(xué)迅速發(fā)展，于是接踵而來了浪漫主義史學(xué)派 、實證主義史學(xué)派、德國蘭克學(xué)派與普魯士學(xué)派等等。”(注：耿淡如：《資產(chǎn)階級史 學(xué)流派與批判問題》，載《文匯報》，1962年2月11日。)事實上，先師對歷史學(xué)新陳代 謝的關(guān)注貫穿于他的全部講課中，尤其是先師在陳述西方史學(xué)新陳代謝的過程中，總結(jié) 出如下文所述近代西方史學(xué)或偏于敘述，或偏于論證的“鐘擺現(xiàn)象”，令我迄今難忘。
6.注意歷史學(xué)家類型的分析
我以為，在史學(xué)史的研究中，本條與下一條是較能體現(xiàn)先師的個性特點的。這里先說 他對歷史學(xué)家類型的分析，在先師看來，西方歷史學(xué)家一般可以分成四種類型，這就是 ，(1)歷史思想家或歷史哲學(xué)家，如圣·奧古斯丁、伊本·卡爾頓、維柯、黑格爾、湯 因比等人；(2)歷史著作家(或稱歷史編纂家)，如修昔底德、塔西陀、吉本、蘭克等人 ，這是大量的；(3)歷史編輯家，如主編《德意志史料集成》的佩爾茲、魏芝等人；(4) 歷史文學(xué)家，如希羅多德、馬考萊、卡萊爾等人。不管這種分類是否貼切，但有一點正 如先師所經(jīng)常告誡我的，我們學(xué)習(xí)西方史學(xué)史，不僅要知道每一個歷史學(xué)家的階級屬性 ，這在當(dāng)時是必須時刻強調(diào)的，而且還應(yīng)留意對他們進行類型的分析，這樣就可以進一 步認清西方史學(xué)的流變與每一位史家的本質(zhì)特性。難道不是這樣嗎?
7.注意歷史學(xué)家作風(fēng)的分析
先師所說的史家之“作風(fēng)”，實際上指的是歷史學(xué)家對下列問題的回答：歷史是論證 還是敘述?用比喻的說法，歷史是法院還是戲院?史家是繪圖家還是攝影師?這分明說的 是歷史學(xué)家的史學(xué)觀。他在《西方資產(chǎn)階級史家的傳統(tǒng)作風(fēng)》一文中，討論了近世西方 歷史學(xué)家在論證與敘述之間，“象鐘擺那樣回蕩著，擺來擺去”，先師用文藝復(fù)興時代 的政治修辭派與博學(xué)派、伏爾泰學(xué)派與蘭克學(xué)派為例，作了具體的論證。他說這種“鐘 擺現(xiàn)象”的產(chǎn)生，“取決于資本主義的發(fā)展與政治斗爭的形勢，也取決于史家所屬的類 型。”(注：耿淡如：《西方資產(chǎn)階級史家的傳統(tǒng)作風(fēng)》，載《文匯報》，1962年6月14 日。)這是很有見地的一家之言。后來我根據(jù)先師的啟示，對這種“鐘擺現(xiàn)象”有所“ 發(fā)揮”，在一些論著中寫出了自己的學(xué)習(xí)心得。
8.采用標(biāo)本與模型研究的方法
先師最后一次講授西方史學(xué)史，在結(jié)束導(dǎo)論時這樣說道：“在研究西方史學(xué)史時，我 們可以采用標(biāo)本與模型研究的方法。比如，在古代希臘，我們可選修昔底德作為標(biāo)本； 在古代羅馬，我們可否選李維作為標(biāo)本。這種方法，即類似于我們所說的以點帶面，從 中可以找出史學(xué)發(fā)展的共性與特征�！毕葞熕f，對于西方史學(xué)史的入門者尤具方法論 的意義。上個世紀(jì)70年代末，當(dāng)我重操舊業(yè)，無論在西方史學(xué)史的教學(xué)還是研究工作中 ，都是根據(jù)先師的做法，選擇“標(biāo)本”，找準(zhǔn)“類型”，以重點史家或?qū)W派作為“突破 口”，不斷求索，以求不斷有所進步。
9.介紹先于批判
在先師從事西方史學(xué)史教學(xué)與工作的年代，正是中國學(xué)術(shù)界“極左”思想盛行、動輒 就被扣上資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)思想的帽子而給予嚴(yán)厲批判的時代，但在實際上這種批判只 是以簡單的政治否定方式來取代學(xué)術(shù)研究。對來自域外的西方史學(xué)則更是不作具體的分 析，有的甚至對被批判的對象還沒搞清楚，就不分青紅皂白，一棍子打死。先師在這種 時代的學(xué)術(shù)氣氛下，卻毅然提出了進行學(xué)術(shù)批判的“四項工作原則”：(1)要了解史學(xué) 發(fā)展的一般情況；(2)挑選批判的對象；(3)要研究被批判對象的著作，認真考查他們的 資料來源；(4)要了解被批判對象的階級立場、思想根源、生活及時代背景。總之，他 指出：“為了批判，介紹工作也是必須進行的�！�(注：耿淡如：《資產(chǎn)階級史學(xué)流派 與批判問題》，載《文匯報》，1962年2月11日。)換言之，介紹先于批判，批判也應(yīng)該 還其原來的科學(xué)的意義，而決不是棍棒相加與惡語相向�，F(xiàn)在回想起來，這是何等不易 啊，從耿先生身上，它所反映的分明是一代中國學(xué)人的一身正氣和高尚品格。
10.習(xí)密那爾方法是一種培養(yǎng)歷史學(xué)專業(yè)人才的有效方法
“習(xí)密那爾”(Seminar)，意謂專題研究或討論，德國史壇巨匠蘭克用這種方法培養(yǎng)歷 史學(xué)的專門人才獲得了成功，成為后世歷史教學(xué)方法的典范。先師對此亦心向往之，并 在實際教學(xué)中加以貫徹，他以前培養(yǎng)世界中世紀(jì)專業(yè)的研究生，采用這種方法，對我的 培養(yǎng)也是這樣。他為我開設(shè)的3門專業(yè)課，其學(xué)習(xí)方式無一不是采用座談方式，通常的 順序是這樣的：先師每次提出要討論的題目，然后布置要看的書目，隔一周(或兩周)， 先由我報告讀書心得，他當(dāng)中不時提問，穿插講解，然后有幾句小結(jié)之類的話，再布置 下一次的討論題目……如此循環(huán)不已，學(xué)生就在這樣的“習(xí)密那爾”的學(xué)術(shù)效應(yīng)中增長 才智、培養(yǎng)獨立思考、獨立進行科學(xué)研究工作的能力。這種培養(yǎng)研究生的方法，也正是 我當(dāng)下培養(yǎng)我的研究生時用心貫徹的教學(xué)方法，如我現(xiàn)今講授的研究生課程“西方史學(xué) 史專題研究”，采用“習(xí)密那爾”的教學(xué)方法，取得了成功，學(xué)生的作業(yè)經(jīng)修改大多在 《史學(xué)理論研究》、《史學(xué)史研究》等著名的專業(yè)刊物上發(fā)表。
先師對西方史學(xué)的睿智，葷葷大端，以上所列，就我個人管窺所及，難免掛一漏萬， 但是，“濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多�！�(注：[宋]王安石：《詠石榴花》。)在 中國的西方史學(xué)史的景苑中，先師拓荒鋤草，辛勤耕耘，其先行者的功績將永不泯滅。 是的，后來者唯有繼續(xù)努力耕耘，方再有收成，我們當(dāng)不會忘記先師在1961年秋所說過 的一段話：“我們應(yīng)不畏艱難，不辭勞苦。在西方史學(xué)史這塊園地中多做些墾荒者的工 作。譬如墾荒，斬除蘆蕩，干涸沼澤，而后播種谷物，于是一片金色的草原將會呈現(xiàn)于 我們的眼前!”(注：耿淡如：《什么是史學(xué)史?》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1961年第10期。) 真哉斯言!我愿追隨先師，并繼承他的學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)品格，在未來的中國的西方史學(xué) 史研究的領(lǐng)域中作出自己的微薄貢獻。
收稿日期：2002-06-09
字庫未存字注釋：
�、僭滞鈴S內(nèi)堇
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20世紀(jì)中國文學(xué)民間化走向的反思（上）
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20世紀(jì)中國文學(xué)民間化走向的反思（上） 內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運動宣告了現(xiàn)代知識分子話語的勝利，五四高潮過去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個多世紀(jì)的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個一步步民間化的過程。這個過程給文學(xué)帶來的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....
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20世紀(jì)中國文學(xué)民間化走向的反思（下）
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20世紀(jì)中國文學(xué)民間化走向的反思（下） 列寧一個民族兩種文化的論斷可以幫助我們認識民間文化和統(tǒng)治階級文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，價值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運動的方向，但在強大的浪潮面前，卻終歸失....
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“現(xiàn)代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)觀念”
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“現(xiàn)代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)觀念” 在現(xiàn)代中國文學(xué)的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本“中國現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問題上，比如對作家、作品的評價，對思潮、流派的判斷，各自的立場不同，觀點歧異，甚至針鋒相對。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....
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超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱[上]
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超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱[上] 內(nèi)容提要 在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征....
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超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱[下]
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超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱[下] 二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個必要的導(dǎo)言 主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對整個世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....
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五四：未完成的啟蒙
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五四：未完成的啟蒙 1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物。同年，知識界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對立沖突的意識形態(tài)格局。這兩個事件，表征著啟蒙運動的分裂和歷時8年的新文化運動....
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社會公正、民族文化與現(xiàn)代化的張力
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社會公正、民族文化與現(xiàn)代化的張力歷史己可確鑿無誤地寫上：新文化運動期間是20 世紀(jì)中國絕無僅有的多元文化得以自由論難的時期。
新文化運動內(nèi)部是多元的：自由主義，無政府主義，新村主義，基爾特社會主義，馬克思主義，民粹主義……其....
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理想與現(xiàn)實之間
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理想與現(xiàn)實之間 ——“五四”時期婦女解放觀的幾個層面
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“五四”時期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時期婦女解放運動的繼續(xù)，但卻賦....
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近代文化批判中的一個矛盾情結(jié)
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近代文化批判中的一個矛盾情結(jié) 近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識與潛意識的沖突，即表層意識、自覺意識里是反傳統(tǒng)，深層意識....
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五四：從愛國激憤到制度尋思
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五四：從愛國激憤到制度尋思 80年前的五四愛國運動，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財富。成功、失敗、“直接行動”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時人們激烈爭辯，今天依然引人深思。 永垂青史的現(xiàn)代愛國主義 &nb....
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