文化全球化及其民族基礎(chǔ)

文化全球化及其民族基礎(chǔ)雖然當(dāng)前的文化與文化全球化問(wèn)題是被人普遍關(guān)注的問(wèn)題，但它卻不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就論述過(guò)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓所帶來(lái)的文化結(jié)果，其表現(xiàn)之一就是世界文學(xué)的形成過(guò)程。馬克思和恩格斯指出了這種文化格局出現(xiàn)的歷史必然性：
　　“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成為公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文化形成了一種世界的文學(xué)”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷第254-255頁(yè)，人民出版社1976年版。）。
　　上述的世界文學(xué)及其背景，雖不是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化，但卻是世界現(xiàn)代史上的文化全球性最早的開(kāi)始，其中已經(jīng)包含現(xiàn)代全球化的意義，這就是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與文化活動(dòng)，并不僅是單純地屬于本民族，只在本國(guó)本民族中得到交流和享用，而是從國(guó)家和民族的閉關(guān)自守狀態(tài)下擺脫出來(lái)，成為具有某種共同共通的經(jīng)濟(jì)與文化交往交流的關(guān)系，雖然這些國(guó)家和民族之間在這種關(guān)系中的地位、作用、利益是并不相同的，但趨向卻是從封閉、隔絕、拒斥而走向超國(guó)界的交往與交流，這是世界上最早的最初步的經(jīng)濟(jì)和文化全球化的開(kāi)始。
　　我們看到，在全球化的發(fā)展過(guò)程中，作為民族化的對(duì)立矛盾存在是單極化。由于國(guó)家、民族的強(qiáng)勢(shì)不同，在經(jīng)濟(jì)和文化交流中的利益要求也不同，超越平等互利的原則的“全球化”則將導(dǎo)致國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的沖突，甚至?xí)�走向�?yán)重的單極化。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·沙奈說(shuō)“‘全球化’這個(gè)詞可能會(huì)掩蓋一個(gè)事實(shí)：資本全球化的一個(gè)主要特征，恰恰是將國(guó)際和國(guó)內(nèi)雙重的單極化運(yùn)動(dòng)融為一體，構(gòu)成資本全球化的中心。單極化的存在，在一定程度上是由于資本能夠更多地從中受益。全球化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了已持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的融合和趨同趨勢(shì)。”沙奈繼續(xù)分析全球化過(guò)程中國(guó)家利益的不同，他說(shuō)：“單極化首先是國(guó)際范圍的，它使處于世界壟斷中心的國(guó)家、與中心的國(guó)家合作的國(guó)家和位于周邊地帶的國(guó)家之間突然形成巨大的鴻溝�！�…完全處于對(duì)外直接投資熱潮邊緣的國(guó)家，在國(guó)際政治體系和不平等貿(mào)易的共同作用下，不僅成為附屬國(guó)、原料儲(chǔ)備國(guó)，而且完全如同帝國(guó)主義‘經(jīng)典’時(shí)期一樣：對(duì)于處于世界壟斷中心地位國(guó)家和公司來(lái)說(shuō)，這些國(guó)家實(shí)際上已經(jīng)不再有任何經(jīng)濟(jì)或戰(zhàn)略（冷戰(zhàn)結(jié)束）意義�！保ㄗⅲ焊ダ仕魍摺ど衬沃�，齊建華譯：《資本全球化》第18-19頁(yè)，中央編譯出版社2001年版。）在全球化過(guò)程中，不同國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)利益上是如此矛盾，在文化上雖不是像經(jīng)濟(jì)單極化矛盾表現(xiàn)得那樣直接明顯，但文化價(jià)值的認(rèn)同、文化地位的確認(rèn)、文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，如此等等的矛盾，還是普遍存在的，并有多極與單極的矛盾斗爭(zhēng)，有時(shí)也是比較激烈的。歷史與現(xiàn)實(shí)都是如此。
　　在文化全球化的進(jìn)程與結(jié)構(gòu)中，民族文化的充分存在與地位肯定，是全球化的多樣性保證。必須承認(rèn)，在當(dāng)前世界的現(xiàn)實(shí)格局，每個(gè)民族不論其大小強(qiáng)弱，都各有其文化存在，并也具有文化的精華與貢獻(xiàn)，由于這種歷史與現(xiàn)實(shí)的存在，世界文化才多姿多彩。但由于各民族的歷史發(fā)展不平衡，在現(xiàn)代世界上展露的程度不同，被人了解的先后不同，因此，在全世界上的顯現(xiàn)程度上很不相同。全球是世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的全球，因此不僅各個(gè)民族應(yīng)被確認(rèn)，它的文化也應(yīng)予確認(rèn)。要想促進(jìn)文化的全球化，則須將世界各個(gè)民族的優(yōu)秀的先進(jìn)的文化，廣泛地納入世界的平等文化格局之中，成為世界多元格局的多樣性的文化存在。在當(dāng)前的世界范圍內(nèi)全球化問(wèn)題大討論中，許多有識(shí)之士無(wú)不擔(dān)心全球化民族應(yīng)有的存在地位與命運(yùn)，尤其是民族文化的地位與命運(yùn)，這并不是杞人憂天的多余之慮。聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)加利在南京大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)發(fā)表題為《多語(yǔ)化與文化的多樣性》的演講，他說(shuō)：“必須清醒地認(rèn)識(shí)到，世界化并不僅僅局限于商貿(mào)往來(lái)或信息交流的全球化。從‘世界化’這個(gè)詞最廣泛的含義來(lái)看，它首先對(duì)文化產(chǎn)生影響�！彼�特別提醒人們：“也許大家并不都知道，每?jī)蓚�(gè)星期就會(huì)有一種語(yǔ)言從世界上消失。隨著這一語(yǔ)言的消失，與之相交的傳統(tǒng)、創(chuàng)造、思想、歷史和文化也都不復(fù)存在�！奔永麑�(duì)于這種文化境遇的危機(jī)進(jìn)行了深刻的剖析：“我們處于一種相悖的境遇中：國(guó)家在贏得主權(quán)的同時(shí)也在失去主權(quán)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治產(chǎn)生國(guó)際性的影響時(shí)，它便贏得了主權(quán)。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治在越來(lái)越多的方面更多地依賴于其他國(guó)家，尤其依賴于凌駕于國(guó)家結(jié)構(gòu)之上的新興權(quán)力時(shí)，它便失去了主權(quán)。因此，從全球的角度來(lái)思考民主，在世界化破壞民主之前讓世界化得以民主化，這是至關(guān)重要的。因此，只有國(guó)際社會(huì)各個(gè)權(quán)力層次都行動(dòng)起來(lái)，只有保護(hù)語(yǔ)言和文化的多樣化，國(guó)家關(guān)系的民主化才能得以實(shí)現(xiàn)�！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自許鈞：《語(yǔ)言·翻譯·文化的多樣》，2002年6月28日《文匯讀書(shū)周報(bào)》。）加利的看法是很有實(shí)際針對(duì)性的，他似在提醒許多弱勢(shì)民族與國(guó)家，不要在全球化的這個(gè)必然走向中忘記和喪失了自己的文化身份和地位，也就是必須保持全球化進(jìn)程中民族文化的地位，不然就是強(qiáng)勢(shì)文化的單一化、單極化。文化在全球化中有不同民族文化的多樣性存在才是真正意義上的文化全球化。
　　從發(fā)源于商品經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系并與之一起出現(xiàn)的世界文學(xué)與文化的交往關(guān)系，到今天全球性的經(jīng)濟(jì)與文化交流與合作，有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。這個(gè)歷史潮流發(fā)展程序就是向全球化進(jìn)展的程度。如果對(duì)這個(gè)時(shí)間過(guò)程和實(shí)現(xiàn)的程度進(jìn)行一下測(cè)量，就不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)或文化的全球化，不僅在時(shí)間過(guò)程中有從無(wú)到有的程度，從少到多的程度，還有從交流到合作的程度，從更多的被動(dòng)接受到自覺(jué)拿來(lái)的程度，從接受別國(guó)到與別國(guó)平等交流的程度。這種種不同的程度，就是文學(xué)和文化在全球化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的限度。在今后的歷史發(fā)展過(guò)程中，這種限度將長(zhǎng)久地存在下去，只要民族還存在著，它就幾乎是一個(gè)無(wú)盡的過(guò)程，而文學(xué)或文化全球化問(wèn)題的提出，就要人在理性上認(rèn)識(shí)這個(gè)限度，找到克服限度的正常的方法和策略，求得用全人類創(chuàng)造的先進(jìn)的優(yōu)秀的文化和文學(xué)來(lái)豐富自己的國(guó)家和民族文化，擴(kuò)大這種文化的共享，以便盡皆更好地立于世界民族之林。對(duì)于我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，參與文化的全球化，其前提條件和基礎(chǔ)條件是參與經(jīng)濟(jì)的全球化，要成為世貿(mào)組織中的平等一員，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的力量與地位，文化上的參與力量是很受局限的。在當(dāng)今世界上文化力量是受經(jīng)濟(jì)力量所支撐的，世界格局中的文化權(quán)力，歸根結(jié)底也是經(jīng)濟(jì)的權(quán)力。因此我們看到，在當(dāng)代世界中，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家根本發(fā)展不起來(lái)自己的文化，自然也不會(huì)在全球化文化中占有自己的地位，這是必須改變的歷史局面。尤其是當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化，使經(jīng)濟(jì)直接成為藝術(shù)文化的載體和依托，這更造成了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化發(fā)展力的局限，也更見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于文化發(fā)展的意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的保證，必然難于實(shí)際參預(yù)文化全球化的格局。美國(guó)不論有多少個(gè)哥倫比亞、三星、�？怂�、環(huán)球電影公司賣給外國(guó)，它們生產(chǎn)的影片在口味上仍是美國(guó)的，這可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的文化消化力。
　　文化的全球化是世界各個(gè)國(guó)家的民族文化的交流與對(duì)話，影響與接近。這其中的基元因素是民族文化，無(wú)數(shù)的民族文化構(gòu)成為世界性的全球文化。所以，這種全球化絕對(duì)不是脫離民族文化而存在的超民族文化的文化。因此，為了推動(dòng)文化的全球化，并不是在民族文化創(chuàng)造中可以削弱和消解文化的民族性，而必須是認(rèn)真地在民族生活的土壤上，創(chuàng)造有充分特點(diǎn)的民族文化，所謂“越是民族的越可能是世界的”說(shuō)法，也是指向這個(gè)意義的一種論斷。我們從已往的世界文化和文學(xué)的交流經(jīng)驗(yàn)中，可以充分了解到，真正能走出國(guó)家、走出民族天地的，乃是那些原本屬于本民族文化中的出類拔萃的珍寶。在今后的文化全球化的格局中，最先最充分地成為全球共享的文化，也必然是這種文化。
　　在文化全球化的過(guò)程中，東西方文化的矛盾沖突是一個(gè)必須正視的問(wèn)題。自19世紀(jì)以來(lái)，西方的殖民主義政策比較普遍地施展到東方，經(jīng)濟(jì)上的掠奪，政治上的壓迫，文化上的統(tǒng)治，使東方各殖民地國(guó)家的各族人民飽受苦難，在文化上的破壞和阻撓作用也是十分明顯的。這時(shí)的文化交流主導(dǎo)形勢(shì)是單向的西方“送來(lái)主義”，而東方文化除了可以掠走的物質(zhì)文化產(chǎn)品之外，其余許多都是不被承認(rèn)的“落后文化”。這種文化上的不平等，更體現(xiàn)為西方強(qiáng)勢(shì)文化的話語(yǔ)權(quán)力和文化霸權(quán)，對(duì)東方文化形成了西化的威脅。所以，真正的文化全球化，決不是消解東方文化的“西方化”，而是平等的交流和互補(bǔ)，向著更大程度的世界文化的生成和發(fā)展的目標(biāo)切近。這個(gè)目標(biāo)要求東西方都得實(shí)行平等的開(kāi)放政策，就如同經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放政策一樣，以促進(jìn)人類先進(jìn)文化的共享。盡管文化全球化中，還有意識(shí)形態(tài)的差別，價(jià)值觀念的不同，這都是一種阻礙條件，也是文化全球化程度的一種限制，但不同國(guó)家和民族間的互依，終究會(huì)找出解決交流接近的方法的。實(shí)際上21世紀(jì)的開(kāi)始已經(jīng)預(yù)示了非常好的兆頭。
　　在文學(xué)與文化全球化的過(guò)程中，文學(xué)或文化藝術(shù)理論的全球化，不僅具有更為廣闊的天地，也是司以走在其它文化存在的前頭，成為進(jìn)一步促進(jìn)文學(xué)與文化全球化的思想先導(dǎo)。由于在人類的文化藝術(shù)發(fā)展中，有很多共同的規(guī)律，也有許多民族的特殊性，文學(xué)和文化的理論不過(guò)是這些現(xiàn)象的科學(xué)揭示和具體規(guī)律的總結(jié)。這些作為理論形態(tài)的存在，如果真正的具有科學(xué)性，同時(shí)也必然具有相當(dāng)廣泛的適用性，其理論范疇在不同國(guó)家、民族之間也自然具有對(duì)應(yīng)性。由于各民族之間的歷史差異、文學(xué)與文化差異，也會(huì)造成理論范疇的差異，甚至是范疇有無(wú)的不同。在民族文化交流史上，對(duì)于其他國(guó)家某些概念范疇的采用，是民族文化史上的常事，只要是成為表意的符號(hào)，盡可以他為我用，不必認(rèn)為是“失語(yǔ)”，中國(guó)的佛禪文化史已早有成功先例。例如“覺(jué)悟”、“化身”之類，不僅是佛家用語(yǔ)，也是世俗用語(yǔ)；在世俗用語(yǔ)中，已被賦予世俗所指意義。在文藝?yán)碚撝袑?shí)際也有許多這樣的范疇概念，如“悲劇”、“典型”、“誤讀”、“文本”等等，都是正常交流引入，自覺(jué)的吸收，并不體現(xiàn)為話語(yǔ)的權(quán)力。
　　在全球化文學(xué)與文化語(yǔ)境中，世界各民族本土文學(xué)與文化的發(fā)展程度，是本土文學(xué)與文化克服參與性的限度，并是最大可能參與全球化文學(xué)與文化創(chuàng)造的保證。因?yàn)槿�球化的文學(xué)與文化是以民族本土文學(xué)與文化為基本條件的，如果沒(méi)有本土的文學(xué)與文化基礎(chǔ)就沒(méi)有全球性文學(xué)、文化：只有當(dāng)各民族以優(yōu)秀、豐盛、特殊的文化藝術(shù)匯成為全球化的文化藝術(shù)之后，始有這個(gè)共享文化藝術(shù)的存在。因此，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)時(shí)的文化藝術(shù)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，要想融入全球化的文化藝術(shù)格局，放眼世界是絕對(duì)必要的，但是創(chuàng)造的立足基點(diǎn)必須是本土的，只有這樣才能創(chuàng)造出非中國(guó)人創(chuàng)造不出來(lái)的文化藝術(shù)。而我們的“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化方針，正是創(chuàng)造這種文化藝術(shù)的原則保證。
　　我國(guó)在全球化的文化格局中，由于經(jīng)濟(jì)的文化的科學(xué)的發(fā)展水平的限制，在總體文化狀態(tài)上尚處于相對(duì)弱勢(shì)地位，當(dāng)前對(duì)于世界性的文化工業(yè)或“大眾文化”的涌來(lái)之勢(shì)，我們以什么對(duì)策消解它的副作用，建立我們的文化安全體系，不使它左右我們的文化市場(chǎng)；而且我們生產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)品，不僅要有相當(dāng)水平，還能打出去，走進(jìn)世界其他國(guó)家和地區(qū)，如果對(duì)等交流，我們手中也能有足夠的交流對(duì)象，這的確是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)課題。以電影、電視劇來(lái)說(shuō)，涌入中國(guó)本土的已有不少，而且會(huì)越來(lái)越多；我國(guó)生產(chǎn)的能進(jìn)入歐美地區(qū)的卻非常少。何況，輸出的作品常常是我們的生產(chǎn)有適應(yīng)外國(guó)人的傾向，而外國(guó)輸入進(jìn)來(lái)的卻有讓接受者適應(yīng)西方的傾向。如果這種趨勢(shì)不能遏止和改變，而是無(wú)限發(fā)展下去，那在文化上確實(shí)有全球化帶來(lái)“西化”和“同化”的危險(xiǎn)。要避免和防止這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，我們除了必有的保護(hù)措施之外，還必須在深厚的民族本土文化的土壤上，廣泛地、高質(zhì)量地創(chuàng)造我們的文化藝術(shù)，不僅以之供給國(guó)內(nèi)的審美大眾，也能不斷增強(qiáng)走向世界的勢(shì)頭，以期在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們以現(xiàn)代化的文化大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)，出現(xiàn)在全球化的文化格局中。

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內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)宣告了現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的勝利，五四高潮過(guò)去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個(gè)一步步民間化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程給文學(xué)帶來(lái)的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個(gè)民族兩種文化的論斷可以幫助我們認(rèn)識(shí)民間文化和統(tǒng)治階級(jí)文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，價(jià)值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價(jià)所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向，但在強(qiáng)大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的“創(chuàng)制”過(guò)程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開(kāi)海內(nèi)外任何一本“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問(wèn)題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針?shù)h相對(duì)。但透過(guò)分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著中國(guó)文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個(gè)必要的導(dǎo)言

    主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。同年，知識(shí)界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國(guó)自由主義、文化保守主義和馬克思主義對(duì)立沖突的意識(shí)形態(tài)格局。這兩個(gè)事件，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的分裂和歷時(shí)8年的新文化運(yùn)動(dòng)....

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——“五四”時(shí)期婦女解放觀的幾個(gè)層面
    一
    “五四”時(shí)期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過(guò)程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)....

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80年前的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財(cái)富。成功、失敗、“直接行動(dòng)”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時(shí)人們激烈爭(zhēng)辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義

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