論創(chuàng)造性思維

論創(chuàng)造性思維認(rèn)知心理學(xué)和人工智能中，人們總是習(xí)慣于將思維理解為對(duì)問題的求解，將人的思維理解為會(huì)對(duì)其內(nèi)、外部環(huán)境的信息作出反應(yīng)的適應(yīng)系統(tǒng)；認(rèn)為人類的思維過程可以用符號(hào)系統(tǒng)來描述；認(rèn)為有必要來填補(bǔ)思維的神經(jīng)學(xué)解釋和思維的信息處理解釋之間的鴻溝，即弄清楚符號(hào)化信息是怎樣儲(chǔ)存在腦中以及儲(chǔ)存在腦中什么地方，而且是怎樣被比較、摹寫或聯(lián)結(jié)的。實(shí)際上，問題與邏輯的關(guān)系更密切，提出問題后更需要予以邏輯的純化、進(jìn)行邏輯的思考進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，從而導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。問題作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)，從而伸發(fā)出一系列的想象或假設(shè)，促你思考、叫你尋根究底。問題的不斷產(chǎn)生和不斷解決，豐富了人類知識(shí)寶庫。能提出問題并能解決問題，是科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志。

一科學(xué)應(yīng)被看成是從問題到問題而進(jìn)步的，隨著這種進(jìn)步，問題的深度也隨之加深�？茖W(xué)從問題開始，并通過問題的轉(zhuǎn)移而進(jìn)步的模式給人以啟迪，從而有所發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)出新的理論�？梢哉f，問題就是科學(xué)的血液，就是科學(xué)的生命。即使我們已經(jīng)證明某問題為不可能，對(duì)科學(xué)的發(fā)展照樣有益，如永動(dòng)機(jī)的否定導(dǎo)致了能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，就是明證。有時(shí)我們對(duì)舊問題有了更好的理解時(shí)，新的問題往往隨之而生。問題的邏輯告訴我們，只有提出問題才能分析問題與解決問題。有些人茫然無知或者對(duì)現(xiàn)象熟視無睹，是不可能提出問題來的，分析與解決問題也就無從談起。從這個(gè)意義上說，提出問題比解決問題更重要。正如愛因斯坦說過的那樣：“解決一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能，從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步�！边@種見解是何等的深刻！提問題的本身就意味著創(chuàng)造性思維的開端。問題提的不好，說明認(rèn)識(shí)還不夠完善；問題提得好，則意味著已確定了一個(gè)正確思維的方向，剩下的問題就是結(jié)合有關(guān)知識(shí)如何分析與解決問題了。但要真正解決問題，還需要有關(guān)背景知識(shí)，將分析與解決問題的整個(gè)過程各個(gè)序列進(jìn)行正確的銜接和結(jié)合，并且要決定在什么地方、什么時(shí)候使用怎樣的推理和論證。

譬如，美國麻省理工學(xué)院機(jī)械系主任謝皮羅教授關(guān)于容器里流水漩渦的旋轉(zhuǎn)方向與地球自轉(zhuǎn)有關(guān)的論斷，開始就是通過洗澡觀察到的現(xiàn)象所引發(fā)出的問題。洗澡，一件普通事情。洗完澡把浴盆的塞子一拔，水就流出，有誰去注意它呢？但是，謝皮羅教授卻是個(gè)有心人，他敏銳地注意到：每次洗澡，水流出的漩渦總是向左旋轉(zhuǎn)的，即逆時(shí)針方向流出的。難道這是特殊現(xiàn)象嗎？他又自行設(shè)計(jì)了一個(gè)碟形容器，將水灌滿。每當(dāng)拔掉碟形容器的塞子時(shí)，碟里的水也總是形成逆時(shí)針的小漩渦。于是，他推想：放水時(shí)的漩渦向左旋轉(zhuǎn)決非偶然，而是一種有規(guī)律的現(xiàn)象。謝皮羅由洗澡所看到的現(xiàn)象得到啟發(fā)，后又通過其它類似情況的考察，提出問題、分析問題，通過歸納推理悟出了一般性的道理，并循此繼進(jìn)，進(jìn)一步探索，終于找到了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。１９６２年，謝皮羅發(fā)表論文，認(rèn)為這種現(xiàn)象與地球自轉(zhuǎn)有關(guān)。由于地球是自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國又地處北半球，所以由于地心吸力的影響，容器里的水總是沿逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的。謝皮羅由此推論，北半球的臺(tái)風(fēng)同樣是逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的。他還斷言，如果在南半球則正好相反，即洗澡水是按順時(shí)針方向形成漩渦的；而在赤道則不會(huì)形成漩渦。謝皮羅的論文引起了世界各國科學(xué)家的莫大興趣，他們紛紛進(jìn)行觀察或?qū)嶒?yàn)，其結(jié)果無不與謝的論斷相符。

應(yīng)該說，謝皮羅教授所發(fā)現(xiàn)并提出的這一問題是人們經(jīng)常遇到的，但絕大多數(shù)人卻熟視無睹。由此而言，問題并不是任何人都能提得出來的，只有那些有心人，善于思索的人才能提得出來。問題提出來之后，合乎邏輯的過程就是知識(shí)分析與解決問題，這就用得著有關(guān)背景知識(shí)甚至有關(guān)深層的專業(yè)知識(shí)。謝皮羅教授之所以能夠透過現(xiàn)象探索其中深層的本質(zhì)原因，追索到其中的因果聯(lián)系，又是由于他具有地球科學(xué)的知識(shí)和有關(guān)邏輯知識(shí)。

二為使對(duì)問題的研究更合乎邏輯，還要談及問題的分類及其解釋。問題的類型不同，其解釋程序也就有所不同。在此，筆者同意美國Ｒ·蒙克的觀點(diǎn)。

美國Ｒ·蒙克從科學(xué)研究的角度出發(fā)，將問題分成三類，并賦予了各自的一些特征：

一是解釋性的問題（ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎｐｒｏｂｌｅｍ），其特征為“已知某個(gè)現(xiàn)象（或結(jié)果等），尋求一個(gè)能夠（合理地或正確地）解釋它的假說或理論�！苯鉀Q這類問題的關(guān)鍵在于要尋找和構(gòu)建出相應(yīng)的理論和假設(shè)來。上面談及的謝皮羅教授所提出的那個(gè)問題就屬此類。二是協(xié)調(diào)性的問題（ｒｅｃｏｎｃｉｌｉａ�玻簦椋铮睿穑颍铮猓欤澹恚�，其特征為“已知一個(gè)明顯的沖突（不一致等）存在于Ａ與Ｂ之間，找出一個(gè)消除它的途徑�！痹谶@里Ａ與Ｂ可分別代表理論或事實(shí)。Ｒ·蒙克認(rèn)為如果沖突僅是表面的，我們便可通過調(diào)整Ａ或Ｂ或同時(shí)調(diào)整二者來消除沖突；如果沖突是深刻的，這就需要否定一方而用別的東西取而代之。三是測(cè)定性的問（ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎｐｒｏｂｌｅｍ），其特征為“已知一個(gè)可測(cè)定項(xiàng)，找出一個(gè)對(duì)它的（合理的或正確的）測(cè)定�！币粋�(gè)具體的可測(cè)定項(xiàng)可定義為一種變量，對(duì)其加上某些限制條件以縮小其取值范圍，而這個(gè)值卻尚未被揭示。一般的可測(cè)定項(xiàng)就是上述尚無限制的變量，如速度、函數(shù)、結(jié)構(gòu)等。測(cè)定項(xiàng)可以是簡(jiǎn)單的，也可以是復(fù)雜的具有等級(jí)結(jié)構(gòu)的。

問題是科學(xué)知識(shí)的助產(chǎn)婆。不管是上述哪類問題的提出與解決，都在不同程度上豐富了科學(xué)知識(shí)寶庫�？茖W(xué)知識(shí)總是沿著“提出問題—→分析與解決問題—→提出新問題—→分析與解決新問題—→”的循環(huán)軌跡豐富與增長的�？茖W(xué)應(yīng)被看成是從問題到問題而進(jìn)步的。隨著這種進(jìn)步，問題的深度也在不斷增加。縱觀人類歷史，后一代人比前一代人提出的問題要多，分析與解決問題的能力、方式與手段等要長進(jìn)得多。因?yàn)椋�解決問題的過程必然包括先前知識(shí)的運(yùn)用、實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與調(diào)整，以及各種試探性的假設(shè)的采用、評(píng)價(jià)、篩選、修正等環(huán)節(jié)。在此期間，邏輯推理可以用來發(fā)揮思維的功能，確定需要什么信息和如何得到這些信息或者接受信息的反饋，而思維的功能必將把這些推理或信息的邏輯處理聯(lián)結(jié)成有計(jì)劃的步驟去實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)。

三科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)曲折復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程，不能指望輕而易舉便可達(dá)到目標(biāo)，必須有良好的信息反饋機(jī)制并充分地利用這一反饋，才能不斷修正和調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)去實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，信息反饋是創(chuàng)造性思維的前提。信息反饋就是把輸出的信息（大部分或一部分）再反送回來，以便與原來的目標(biāo)值加以比照，及時(shí)發(fā)現(xiàn)偏差及時(shí)糾正，通過調(diào)節(jié)被控制量或操作量，使過程狀態(tài)達(dá)到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳趨勢(shì)。這就是創(chuàng)造性思維過程的一般機(jī)制�？茖W(xué)家通過實(shí)驗(yàn)、觀察所得到的材料和結(jié)論以及自己和他人在此問題上的看法可以看作是反饋回來的信息，充分利用這些信息是科學(xué)研究走向成功的必要條件�？茖W(xué)史上若干事例說明了這一點(diǎn)，下面主要以愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論的思維過程為例加以說明。

愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論的過程就是運(yùn)用創(chuàng)造性思維建立科學(xué)理論的過程。１９２２年１２月４日愛因斯坦在日本京都大學(xué)作過題為《我是怎樣創(chuàng)立相對(duì)論的》的講演，再明白不過地說明了這個(gè)問題。在他看來，在從事科學(xué)研究時(shí)，有兩種信息反饋渠道：一是直接經(jīng)驗(yàn)的反饋渠道，二是間接經(jīng)驗(yàn)的反饋渠道。認(rèn)識(shí)主體如果能充分利用這兩種反饋信息，就能有效地推進(jìn)創(chuàng)造性思維從而有所發(fā)現(xiàn)。

首先，反饋回來的信息能否定原先的假說或思路，從而重新調(diào)整思維，使科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性思維少走彎路。在企圖尋找“光以太”的實(shí)驗(yàn)所顯示的否定結(jié)果的啟發(fā)下，愛因斯坦才進(jìn)入創(chuàng)立狹義相對(duì)論的思維軌道。其次，反饋回來的信息能提供應(yīng)當(dāng)成立的假說，使科學(xué)思維在創(chuàng)造性的軌道上繼續(xù)前進(jìn)�！肮庠谡婵绽锏膫鞑ニ俣炔蛔儭�。愛因斯坦以創(chuàng)造性的態(tài)度對(duì)待這一反饋信息，從而發(fā)現(xiàn)了光速在光學(xué)與力學(xué)中同等重要，以此打下了狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)。再次，反饋回來的信息啟迪了解決問題的關(guān)鍵，以使整個(gè)思維過程能抓住這一關(guān)鍵，進(jìn)而達(dá)到問題的解決，正如他自己所說，在經(jīng)歷了若干次嘗試之后，“直到最后，我終于醒悟到時(shí)間是可疑的！”時(shí)間并非具有絕對(duì)的意義�！皟蓚�(gè)事件，從一個(gè)坐標(biāo)系看來是同時(shí)的，而從另一個(gè)相對(duì)這個(gè)坐標(biāo)系運(yùn)動(dòng)著的坐標(biāo)系看來，它們就不能再被認(rèn)為是同時(shí)的事件了�！边@種嶄新的時(shí)空觀正是相對(duì)論分析問題、解決問題的基本點(diǎn)�？梢�，在創(chuàng)造性思維過程中，要看清問題的條理，必須對(duì)反饋信息進(jìn)行反復(fù)研究。最后，反饋回來的信息可以為我們提出需要解決的新問題，從而為我們的思維開辟新的路徑。正是通過這樣的反饋回來的信息才使得愛因斯坦產(chǎn)生了建立廣義相對(duì)論的念頭。

綜上所述，創(chuàng)造性思維必須在充分利用反饋信息的前提下，靈活地運(yùn)用各種邏輯思維方法，才能有所發(fā)現(xiàn)，取得豐碩的成果�？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)一般從問題開始，對(duì)提出的問題展開想象的翅膀并借助于有關(guān)背景知識(shí)，進(jìn)行邏輯的加工思考，啟動(dòng)創(chuàng)造性的思維方法，分析解決提出的問題，逐漸豐富知識(shí)寶庫�？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是無止境的，舊的問題解決了，新的問題又會(huì)產(chǎn)生，有待于新的科學(xué)理論思維去解釋與說明。創(chuàng)造思維的邏輯就是如此。（作者單位：煙臺(tái)師范學(xué)院政法系）２５《發(fā)展論壇》１９９９年第９期

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列寧一個(gè)民族兩種文化的論斷可以幫助我們認(rèn)識(shí)民間文化和統(tǒng)治階級(jí)文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間，價(jià)值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價(jià)所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方向，但在強(qiáng)大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國文學(xué)的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本“中國現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問題上，比如對(duì)作家、作品的評(píng)價(jià)，對(duì)思潮、流派的判斷，各自的立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針鋒相對(duì)。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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    在二十世紀(jì)八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機(jī)和人文危機(jī)為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個(gè)必要的導(dǎo)言

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標(biāo)的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物。同年，知識(shí)界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對(duì)立沖突的意識(shí)形態(tài)格局。這兩個(gè)事件，表征著啟蒙運(yùn)動(dòng)的分裂和歷時(shí)8年的新文化運(yùn)動(dòng)....

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——“五四”時(shí)期婦女解放觀的幾個(gè)層面
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    “五四”時(shí)期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識(shí)與潛意識(shí)的沖突，即表層意識(shí)、自覺意識(shí)里是反傳統(tǒng)，深層意識(shí)....

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80年前的五四愛國運(yùn)動(dòng)，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財(cái)富。成功、失敗、“直接行動(dòng)”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時(shí)人們激烈爭(zhēng)辯，今天依然引人深思。

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