當(dāng)代文學(xué)的前史與當(dāng)代文學(xué)的建構(gòu)

當(dāng)代文學(xué)的前史與當(dāng)代文學(xué)的建構(gòu) 沒有現(xiàn)代文學(xué)就沒有當(dāng)代文學(xué)，這一看似自明性的問題事實上并不這樣簡單。或者說現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，并不止是時間上的承繼。重要的是，“現(xiàn)代文學(xué)”在建構(gòu)的過程中所不斷濾及、遴選以及建立起的關(guān)于文學(xué)史的規(guī)范，同樣在當(dāng)代文學(xué)中得到了繼承。1951年王瑤先生出版了第一部中國現(xiàn)代文學(xué)史著作，標志著中國現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科的確立。這一奠基性的工作本應(yīng)得到積極的肯定和歡迎，即便它存在問題，也應(yīng)在學(xué)術(shù)的框架內(nèi)進行討論。但在當(dāng)時它卻遭到了尖銳的圍攻和政治批判。這個事件背后隱含的問題是，文學(xué)史的建構(gòu)和寫作對文學(xué)史家來說并不是自由的。從這個時代開始的現(xiàn)代文學(xué)敘述，它的話語空間被無言地告知只能在“政治文化”的框架內(nèi)展開�，F(xiàn)代文學(xué)史的規(guī)范在當(dāng)代文學(xué)史的寫作中同樣是適用的。現(xiàn)代文學(xué)的方向、語言、指導(dǎo)思想的確立，在當(dāng)代文學(xué)中的延續(xù)甚至放大，使我們更加明確地體悟到這兩個文學(xué)時段的相互關(guān)系。因此，梳理當(dāng)代文學(xué)的“前史”，也就是在追問當(dāng)代文學(xué)的來源、資源。也只有清楚了這些問題，我們才會清楚當(dāng)代文學(xué)為什么是這樣“建構(gòu)”起來的。
    
     一、 基本文化方向的確立
    
     1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，奠定了中國新文藝的發(fā)展方向。這篇具有劃時代意義的文獻，集中闡發(fā)了他對文學(xué)藝術(shù)的基本看法。在特定的歷史環(huán)境中，這些看法在很大程度上有極強的現(xiàn)實針對性，或者說，為了建立一個現(xiàn)代民族國家，毛澤東要求文學(xué)藝術(shù)幫助其實現(xiàn)民族的全員動員。這一明確的目標訴求，使延安時代的革命文藝，一開始就不曾是一個獨立的領(lǐng)域，而是被納入進了政治文化的范疇之中。所謂政治文化：“是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動的進程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。政治文化影響各個擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)�！�1根據(jù)不同政治學(xué)家對政治文化的解釋，有人把它概括為如下三個特征：一、它專門指向一個民族的群體政治心態(tài)，或該民族在政治方面的主觀取向；二、它強調(diào)民族的歷史和現(xiàn)實的社會運動對群眾政治心態(tài)型式的影響；三、它注重群體政治心態(tài)對于群體政治行為的制約作用。2政治文化不是社會總體文化，但作為社會總體文化包容下的一部分，卻可以把它看作是社會群體對政治的一種情感和態(tài)度的簡約表達。既然政治文化規(guī)約了民族群體的政治心態(tài)和主觀取向，那么，文學(xué)生產(chǎn)者作為群體的一部分，也必然要受到政治文化的規(guī)約和影響。尤其在中國，知識分子對公共事務(wù)的參與熱情，使他們的文學(xué)活動很難與時事政治分離開來。即便在已經(jīng)形成多元文化格局的西方，類似的看法也被一些學(xué)者所堅持，伊格爾頓就認為：利用文學(xué)來促進某些道德價值，它不可能脫離某些思想意識的價值，“而且最終只能是某種特定的政治形式”。那種認為存在“非政治”文學(xué)的看法只不過是一種神話，“它會更有效地推進對文學(xué)的某些政治利用�！�3
     中國當(dāng)代文學(xué)雖然已經(jīng)建構(gòu)成一個學(xué)科，并形成了較為完備的知識體系。但是，從它的思想來源、關(guān)注的問題以及重要觀點等，并不完全取決于學(xué)科本身的需要，一套相當(dāng)完備的指導(dǎo)中國革命實踐的理論，也同樣是指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)的理論。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中華民族實現(xiàn)了建立一個獨立、民主的現(xiàn)代國家的夢想，毛澤東作為一個具有超凡魅力的領(lǐng)袖，他獲得了全民族的衷心愛戴，建立了至高無尚的權(quán)威，他成了民族靈魂的化身。對毛澤東的信賴和對毛澤東思想的信仰，成了一個時代流行的政治態(tài)度、信仰和情感。作為一種政治文化，它已經(jīng)融進民族群體的潛意識。作為文學(xué)生產(chǎn)的群體，不僅要受到民族群體意識的影響，同時，舊的社會制度死亡之后，對于大多數(shù)文學(xué)家來說，他們也需要自我認同的重新確認�！爸匦麓_認自己的認同，這不只是把握自己的一種方式，而且是把握世界的一種方式。新的信仰和自我認同需要新的社會制度作為實踐條件，因此，尋找自我認同的過程就不只是一個心理的過程，而是一個直接參與政治、法律、道德、審美和其他社會實踐的過程。這是一個主動與被動相交織的過程，一種無可奈何而又充滿了試探的興奮的過程�！�4因此，當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展，如果片面地強調(diào)受到意識形態(tài)壓抑的說法，顯然是難以成立的。
     事實上，當(dāng)代文學(xué)的實踐過程，還存在著一個向?qū)嵺`條件尋求適應(yīng)的過程，這種適應(yīng)包括被動的思想改造、檢討、懺悔，向不熟悉的事物學(xué)習(xí)，當(dāng)然更包括主動的妥協(xié)、退讓，以期完全適應(yīng)實踐條件的要求�？梢哉f，當(dāng)代文學(xué)話語權(quán)力的擁有者，大多來自于解放區(qū)或延安，他們是新的社會制度——實踐條件創(chuàng)立的參與者，他們熟悉規(guī)則和要求。因此，他們的文學(xué)“創(chuàng)造性”是相當(dāng)旺盛的。而對新的實踐條件缺乏了解或難以適應(yīng)的人，不僅創(chuàng)造力銳減，甚至文學(xué)創(chuàng)作對他們來說幾乎是勉為其難的。更有甚者，他們?yōu)榱藞猿中叛龅膹氐仔�，無法同新的實踐條件簽署“契約”，而只能慘遭淘汰。因此，對新的實踐條件的適應(yīng)，是保證個人參與社會實踐的基礎(chǔ)。對試圖建立新的信仰或被新信仰哺育成長的一代人來說，他們內(nèi)心始終洋溢著意識形態(tài)的沖動和興奮，并逐漸成為他們內(nèi)心支配性的力量或道德要求。也就是說，當(dāng)代文學(xué)為政治服務(wù)成為基本方向之后，主動回應(yīng)這種時代的詢喚，也就成為文學(xué)家的情感需要，當(dāng)初那種試探性的謹慎，逐漸變?yōu)橥粞箜�肆的激情。�?dāng)代文學(xué)的發(fā)展也就是這一領(lǐng)域在政治文化的規(guī)約下，不斷統(tǒng)一認識、實現(xiàn)共識的過程。作為一個現(xiàn)代化后發(fā)國家，動員一切社會力量實現(xiàn)現(xiàn)代民族國家的目標，本身就具有無可抗拒的感召力，作為知識分子，內(nèi)心洋溢的國家民族關(guān)懷不經(jīng)意地便會為這種話語所調(diào)動。文學(xué)家在社會需要為它的總體目標服務(wù)的時候，他們即便不是期待已久，內(nèi)心也充滿了對此作出回應(yīng)的極大熱情。這里既有政治文化的規(guī)約，也有傳統(tǒng)文化的深遠影響。
    
     二、文化語言的“轉(zhuǎn)譯”
    
     中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的年代，是中華民族擺脫戰(zhàn)爭危機、實現(xiàn)民族解放的特殊時代。戰(zhàn)爭作為時代最大的政治，就不能不考慮它的特殊性，統(tǒng)一的意志、高度的組織、最大的效率，是獲得戰(zhàn)爭勝利的必要條件。民主、自由、個體的要求，必須限定于歷史的特殊性之內(nèi)，一切為了戰(zhàn)爭。一切組織和斗爭都是為了配合和服務(wù)戰(zhàn)爭的。毛澤東和中國共產(chǎn)黨，一方面戰(zhàn)略和策略的角度指導(dǎo)戰(zhàn)爭，一方面糾正批評不利于戰(zhàn)爭的錯誤思想。自由主義、個人主義、主觀主義、教條主義、本本主義，都是批評的對象。統(tǒng)一的意志所強調(diào)的就是服從：個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央。高度的組織和統(tǒng)一的意志，是為了提高和解決戰(zhàn)爭的效率。一切為了戰(zhàn)爭的思想，在文藝界得到了積極的回應(yīng)。周揚在《抗戰(zhàn)時期的文學(xué)》中說：“為了救國，應(yīng)該利用一切可能的手段。文藝是許多手段中的一種，文藝家首先應(yīng)該使用自己最長于使用的工具，……先是國民然后才是文藝家�！�5戰(zhàn)爭的非常態(tài)化，使文藝觀念也變得更為激進，夏衍甚至認為：“抗戰(zhàn)以來，‘文藝’的定義和觀感都改變了，文藝再不是少數(shù)人和文化人自賞的東西，而變成了組織和教育大眾的工具”，那種“藝術(shù)至上主義者”，便會被指認為“漢奸”文學(xué)。6文學(xué)服從于戰(zhàn)爭，在這個時代已不容質(zhì)疑。
     “效率”在這個時代是非常重要的。毛澤東在《反對黨八股》中，批評了那種長而空的文風(fēng)，號召“研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些”，并且要有內(nèi)容。他自己不僅是倡導(dǎo)者，而且他的寫作實踐也實現(xiàn)了這一點，這些顯然是為了提高戰(zhàn)爭時期的效率而作出的努力。因此，作為戰(zhàn)爭時期的文學(xué)藝術(shù)，作為“一條戰(zhàn)線”，也必須服務(wù)于戰(zhàn)爭。他強調(diào)文學(xué)藝術(shù)是“革命機器”上的“齒輪和螺絲釘”，這是來自列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》的觀點。但他卻沒有同時談到列寧在同一篇文章中，對文學(xué)藝術(shù)必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地的看法。在特殊的戰(zhàn)爭時期，這顯然有毛澤東一切服務(wù)于戰(zhàn)爭的策略性考慮。
     文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)效率的觀念，在這個時期就是工農(nóng)兵文學(xué)和民族形式，這兩點都與簡約明了有關(guān)。也就是說，只有通俗易懂的中國作風(fēng)和中國氣派，才能表達中國文藝的主體性和獨特性，才能迅速為戰(zhàn)時的民眾所接受和理解，從而實現(xiàn)全民抗戰(zhàn)的目標。對于中國來說，“百分之八十的人口是農(nóng)民”，“因此農(nóng)民問題，就成了中國革命的基本問題，農(nóng)民的力量，是中國革命的主要力量。”7簡約明了的內(nèi)在要求，顯然是針對占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民而言的。只有簡約明了、通俗易懂，才能調(diào)動中國革命的主要力量并為他們服務(wù)。于是，文學(xué)藝術(shù)從語言到形式，就出現(xiàn)了一個如何把傳統(tǒng)文化、外來文化和“五四”以來的新文化，“轉(zhuǎn)譯”為革命的政治內(nèi)容和通俗易懂的形式中來的問題。首先遇到的問題是資源的問題：
    
     誰來確定民族的本質(zhì)內(nèi)含？由誰提出民族文化的語言？這個問題對于中國的知識分子來說，在30年代的民族危機中間已經(jīng)很迫切；他們對“古老的”精英文化和20年代的西方主義都報懷疑態(tài)度。他們帶著現(xiàn)代性在中國的歷史經(jīng)驗中尋求一種新的文化源泉；這種文化將會是中國的，因為它植根于中國的經(jīng)驗；但同時又是當(dāng)代的，因為這一經(jīng)驗不可避免地是現(xiàn)代的。不少人認為“人民‘的文化，特別是鄉(xiāng)村人民的文化，為創(chuàng)造一種本土的現(xiàn)代文化提供了最佳希望。8
    
     延安時期的“下鄉(xiāng)運動”，是尋找這一源泉的有效實踐。它一方面改造了知識分子自身，一方面實現(xiàn)了文藝從語言到形式的“轉(zhuǎn)譯”過程，也實現(xiàn)了文藝普及的目的。后來周揚在《新的人民文藝》中總結(jié)說：“解放區(qū)的文藝，由于反映了工農(nóng)群眾的斗爭，又采取了群眾熟悉的形式，對群眾和干部產(chǎn)生了最大的動員作用與教育作用”，就是實現(xiàn)效率的自豪表達。
     “轉(zhuǎn)譯”首先體現(xiàn)在語言上，這在民族形式的討論中被許多人所意識到，民間語言是首先被選擇的對象。高長虹說：“民間語言，是民族形式的真正的中心源泉”。9在“轉(zhuǎn)譯”的問題上，是“民間語言”解決了操作層面的問題。這也是“五四”新文化運動提出的“平民文學(xué)”和“通俗明了的社會文學(xué)”的再發(fā)展，即從它的都市性轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村性。因此，“民間語言”的具體所指，是中國鄉(xiāng)村的農(nóng)民語言。由于這種語言流通形式的口頭性，它無法在文獻或傳媒中獲得，它的生命力體現(xiàn)于民間的傳播中，對其鮮活性的了解與體驗，只有“下鄉(xiāng)”才能獲得。這一策略性的選擇，與文學(xué)藝術(shù)面對的基本對象——農(nóng)民是直接聯(lián)系在一起的。那一時代普遍流行的街頭詩、秧歌劇、朗誦詩、戰(zhàn)地通訊等，共同拓展了一個巨大的公共話語空間。
     無可懷疑，戰(zhàn)時文藝主張的效率要求，有其歷史的合理性，但它單一化的要求與文學(xué)內(nèi)在的要求顯然是有沖突的。1949年共和國建立后，作為戰(zhàn)時的文藝主張一直延續(xù)下來，民間語言因其效率性仍被廣泛倡導(dǎo)。這一方面與轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化建設(shè)，大工業(yè)生產(chǎn)對組織和秩序的要求與戰(zhàn)時有很大的相似性，民族全員動員為現(xiàn)代化后發(fā)國家提供了簡捷的途徑。第一個五年計劃國民經(jīng)濟的快速增長，帶來了中國實現(xiàn)工業(yè)化的信心，同時也帶來了不切實際盡快實現(xiàn)這一目標的幻想�！摆s英超美”、“大躍進”、“跑步進入共產(chǎn)主義”等等，就是這一幻想的直接表達。在“文藝戰(zhàn)線”，一方面在理論上倡導(dǎo)“革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”，一方面在創(chuàng)作實踐上大搞民歌的群眾運動。倡導(dǎo)的原因是，它是“促進生產(chǎn)力的詩歌”10這種浪漫的想象，起支配作用的仍是戰(zhàn)時的群眾動員、“兵民是勝利之本”的思想。從“延安民歌”、“大躍進民歌”到“小靳莊詩歌”，是這一思想合乎邏輯的發(fā)展�！稗D(zhuǎn)譯”實現(xiàn)的效率原則，一直延續(xù)到“文化大革命”，“樣板戲”出現(xiàn)之后，“草鞋沒樣，邊打邊像”的即興創(chuàng)作才找到了“像”的范本。與此同時，它自身存在的危機——即激進斗爭神學(xué)的危機，才潛伏已久地浮出了歷史地表。
    
     三、馬克思主義與中國本土化
    
     文藝為政治服務(wù)的唯物論依據(jù)，來自馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)〉序言》。馬克思在這里清楚地表達了他對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的看法。由于物資生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程，是人們的社會存在決定人們的意識，因此隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，上層建筑也或快或慢地發(fā)生變更。而變更了的上層建筑，會反過來給經(jīng)濟基礎(chǔ)以偉大的影響。反映在文學(xué)中也就是說，新的社會制度將無可避免地誕生優(yōu)秀的文藝，而優(yōu)秀的文藝又將給新的社會制度以偉大的影響。但是，當(dāng)新的社會制度誕生之后，偉大的藝術(shù)是否會隨之誕生或者何時誕生，卻仍像一個不明之物。而在《1844年的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思似乎又游離了他唯物論的立場，他發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)與物資生產(chǎn)之間可能出現(xiàn)不平衡的發(fā)展關(guān)系。他以古希臘藝術(shù)為例，說明了在經(jīng)濟發(fā)展水平不高的情況下，仍然產(chǎn)生了“不可企及”的藝術(shù)高峰，并散發(fā)著“永久的魅力”。并且“當(dāng)他把對古希臘藝術(shù)的企慕同對人類童年時期的懷戀聯(lián)系起來時，他的解釋是心理學(xué)的，而不是唯物主義的�！�11而且在他論及美與欣賞對象的關(guān)系時，也試圖通過具體的例證，以心理學(xué)的方式論證了他看法：“憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色也沒有什么感覺：販賣礦石的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征；他沒有礦物學(xué)的感覺�！边@些并非基于唯物論的立場表述的看法，隱含了馬克思將文藝作為一個獨立、特殊領(lǐng)域思考的一面，他并不是將文藝刻板地等同于社會歷史發(fā)展的范疇來考慮的。因此，僅僅根據(jù)馬克思的唯物論來強調(diào)文藝為政治服務(wù)的功能觀，起碼是片面的。
     在恩格斯的論述中，他明確地反對文藝直露的政治傾向性。在1885年11月26日致敏娜.考茨基的信中，就考茨基的小說《新人和舊人》所透露的政治傾向，他表書了如下看法：“我認為傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來；同時我認為作家不必要把他所要描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者�！�…具有社會主義傾向的小說通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至作者有時并沒有明確地表明自己的立場，但我認為這部小說也完全完成了自己的使命�！比�年之后，恩格斯在致哈克奈斯的一封信中則進一步強調(diào)了他的看法，《城市姑娘》所敘述的那個“老而又老的故事”，其缺陷并不在于它“沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣�主義小說”，而恰恰在于它簡單地表達了貧富之間的階級對立。而在恩格斯看來，“作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好�！边@時，恩格斯再次否定了“傾向小說”并意屬于巴爾扎克。他認為：“《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史”，他從巴爾扎克那里“所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到全部東西還要多�！倍鞲袼狗Q這是“現(xiàn)實主義的最偉大勝利之一”，作品所表現(xiàn)出的社會效果，有時同作家的政治傾向和愿望并不是必然的邏輯關(guān)系。
     到列寧的時代，作為科學(xué)社會主義學(xué)說的馬克思主義，進入到了同無產(chǎn)階級革命具體實踐相結(jié)合的時代。1905年，“十月革命”（指1905年10月的全俄政治罷工）發(fā)生不久，列寧發(fā)表了《黨的組織和黨的出版物》一文，12它是此后關(guān)于“文學(xué)的黨性原則”的最高范本。按照傳統(tǒng)的理解，列寧認為：“文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’。”值得注意的是，列寧的論述是針對十月革命后“俄國造成的社會民主黨工作的新條件”而發(fā)表的，當(dāng)黨的出版物被宣布為非法的時代，它是容易控制的，但當(dāng)持有各種觀點的人都可以利用合法的出版手段時，黨的出版事業(yè)有可能遭到資產(chǎn)階級的影響。列寧的黨性原則正是基于這一新的條件而發(fā)表的。黨的出版物顯然是指一般性的廣義著作，而不是專指文學(xué)創(chuàng)作。佛克馬和易布斯曾注意了西蒙斯在詞源學(xué)意義上的考證，“俄文中與‘純文學(xué)’一詞對應(yīng)的詞匯——‘文藝作品’——甚至沒有在列寧的《當(dāng)?shù)慕M織和黨的出版物》一文中出現(xiàn)過一次。”13克魯普斯卡婭也認為，《黨的組織和黨的出版物》一文與文學(xué)作品無關(guān)。14退一步說，列寧在強調(diào)了黨性原則之后，他又同時強調(diào)了“絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。因此，僅憑列寧的《黨的組織和黨的出版物》一文，就確立“文藝為政治服務(wù)”的功能觀，是不充分的。
     無論馬克思、恩格斯還是列寧，他們在理論上對文學(xué)社會效用的表達，與他們出于興趣對具體文藝現(xiàn)象和作品的評價，是存有矛盾的。他們對人類文化遺產(chǎn)的熱愛，和對無產(chǎn)階級新文化期待之間的復(fù)雜關(guān)系，似乎是處于兩難的境地中，這也是馬列文論給我們留下的一道難題。
     把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實際的最重要體現(xiàn)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨和毛澤東以思想路線的方式確定了它的基本主題和文藝功能觀。值得我們注意的是，毛澤東和他的同事們并不是在文學(xué)的知識范疇內(nèi)來闡發(fā)文藝思想的，而是作為“中國的馬克思主義”的一部分，是實現(xiàn)社會整體變革的一部分。就毛澤東的文藝思想來說，雖然與馬克思主義、中國文化傳統(tǒng)甚至造反小說都有聯(lián)系，但它的源流關(guān)系很難找出

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內(nèi)容提要：五四新文學(xué)運動宣告了現(xiàn)代知識分子話語的勝利，五四高潮過去之后，從“革命文學(xué)”到“文革文學(xué)”，新文學(xué)在半個多世紀的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個一步步民間化的過程。這個過程給文學(xué)帶來的后果是：一、否定五四文學(xué)精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個民族兩種文化的論斷可以幫助我們認識民間文化和統(tǒng)治階級文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，價值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風(fēng)以自己的文學(xué)生命為代價所捍衛(wèi)的正是五四新文學(xué)運動的方向，但在強大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國文學(xué)的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本“中國現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問題上，比如對作家、作品的評價，對思潮、流派的判斷，各自的立場不同，觀點歧異，甚至針鋒相對。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學(xué)基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征....

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二、 從主體論文藝學(xué)到新整體論文藝學(xué)：一個必要的導(dǎo)言

    主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對整個世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物。同年，知識界發(fā)生“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對立沖突的意識形態(tài)格局。這兩個事件，表征著啟蒙運動的分裂和歷時8年的新文化運動....

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——“五四”時期婦女解放觀的幾個層面
    一
    “五四”時期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時期婦女解放運動的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識與潛意識的沖突，即表層意識、自覺意識里是反傳統(tǒng)，深層意識....

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80年前的五四愛國運動，給后人留下一筆值得反復(fù)審視的精神財富。成功、失敗、“直接行動”、法律、秩序、輿論……當(dāng)時人們激烈爭辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛國主義

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