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文化全球化對(duì)中國(guó)本土文化的作用
文化全球化對(duì)中國(guó)本土文化的作用 經(jīng)濟(jì)全球化使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)之中,它的一個(gè)直接后果就是文化全球化。對(duì)外開放構(gòu)成了中國(guó)與外部世界的互動(dòng)關(guān)系,它意味著中國(guó)文化已經(jīng)不再是一個(gè)封閉自足的體系,而是一個(gè)處于開放和互動(dòng)的全球化網(wǎng)絡(luò)之中的民族文化。在文化全球化的語(yǔ)境中,外部世界必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)生重要的影響和作用,它反映在諸多方面。這里有重點(diǎn)切入幾個(gè)問(wèn)題。
第一,在中國(guó)本土文化與外來(lái)文化的互動(dòng)過(guò)程中,中國(guó)人逐漸地培育出了對(duì)待外來(lái)文化的一種相當(dāng)開放的民族文化心理。它首先表現(xiàn)在社會(huì)心理空間的拓展上。人們開始擺脫那種把中國(guó)文化看成人類唯一的文明,把中國(guó)的生活方式視為唯一的或唯一正確的生活方式的狹隘、保守、妄自尊大的傳統(tǒng)文化心理,意識(shí)到天地的廣闊和世界的多樣性,也看到了自己的落后,看到了天外有天,因此而產(chǎn)生了愈來(lái)愈強(qiáng)烈的不滿現(xiàn)狀、積極進(jìn)取的心理。人們不但能夠以客觀的態(tài)度對(duì)待前所未見(jiàn)的新事物,以極大的熱情學(xué)習(xí)各種新知識(shí),而且積極引進(jìn)、模仿、學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的東西,“拿來(lái)主義”成了一股洶涌的潮流。隨著社會(huì)心理空間的拓展,人們的改革開放、開拓創(chuàng)新意識(shí)不斷增強(qiáng),中國(guó)人正以博大的胸懷迎接洶涌澎湃的現(xiàn)代化潮流和經(jīng)濟(jì)生活國(guó)際化的潮流,走向相互聯(lián)系日益緊密的世界。其次,表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的辯證態(tài)度上。過(guò)去許多中國(guó)人曾以一種封閉的、形而上學(xué)的文化心理看待外來(lái)文化,難以對(duì)外來(lái)文化的長(zhǎng)處和短處作出正確的鑒別,往往在憎恨外來(lái)文化中消極成分的同時(shí),也憎恨外來(lái)文化中的積極因素。尤其是由于近代以來(lái)西方文化的傳入是與殖民主義的侵略相伴隨的,這就使民族矛盾與文化矛盾交織在一起,對(duì)民族存亡的關(guān)注與對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀交織在一起,西方文化的進(jìn)入與民族感情的被傷害、民族自尊心的失落交織在一起,使相當(dāng)多的人劃不清維護(hù)主權(quán)與盲目排外的界限。經(jīng)過(guò)曲折的歷史過(guò)程,尤其是經(jīng)過(guò)２０余年的對(duì)外開放,人們對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度逐漸變得明達(dá)和辯證,能夠相當(dāng)理智地而不是偏激地看待外來(lái)文化,逐漸學(xué)會(huì)把外來(lái)文化中那些具有全人類共享性、繼承性、融合性的先進(jìn)文明成果與外來(lái)文化中的消極面加以區(qū)分,分別對(duì)待,而不是一概排斥。再次,表現(xiàn)在責(zé)任感、緊迫感和憂患意識(shí)的形成上。對(duì)外開放以來(lái),中國(guó)人愈來(lái)愈清楚地看到中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距,意識(shí)到新的科技革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),感受到市場(chǎng)和綜合國(guó)力較量的巨大壓力,認(rèn)識(shí)到落后就要挨打,也愈來(lái)愈深刻地理解了這場(chǎng)激烈而持久的競(jìng)爭(zhēng)不僅關(guān)系到中華民族的前途和命運(yùn),而且關(guān)系到中國(guó)能否經(jīng)受和平與發(fā)展這兩大時(shí)代主題的挑戰(zhàn),從而形成了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任感。毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)待外來(lái)文化的一種相當(dāng)開放的民族文化心理的形成,既是多年來(lái)中國(guó)文化實(shí)踐中成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)的直接結(jié)果,也是外部世界對(duì)本土文化影響的一種必然產(chǎn)物。在一個(gè)世界日益成為一體的互相作用的時(shí)代,對(duì)外來(lái)文化采取一種相當(dāng)開放的立場(chǎng),乃是獲得本土文化生存和發(fā)展的空間與權(quán)利的一個(gè)必要條件。
第二,外部世界對(duì)本土文化的介入,必然帶來(lái)一些新的變化,其中之一是促進(jìn)作為文化載體的人的現(xiàn)代化。一些學(xué)者在關(guān)于現(xiàn)代性的研究中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代性其實(shí)和個(gè)體對(duì)世界的開放是密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)人接受現(xiàn)代性的影響時(shí),事實(shí)上也就開始了人的現(xiàn)代化的進(jìn)程。根據(jù)英格爾斯的看法,所謂“現(xiàn)代性”可以被認(rèn)為是一種“精神狀態(tài)”,“我們的信念是,具有那些現(xiàn)代特性的社會(huì)鼓勵(lì)了一種特殊類型的人的發(fā)展。當(dāng)然,具有這些特性的社會(huì)機(jī)體需要有效的運(yùn)行,也正需要這種類型的人。鑒于人們已接受‘現(xiàn)代的’這個(gè)形容詞來(lái)描繪這種類型的社會(huì),所以,有理由使用這個(gè)詞來(lái)描述我們認(rèn)為同這一種類型的社會(huì)秩序有密切關(guān)系的人。”①毋庸諱言,社會(huì)的現(xiàn)代化最早發(fā)生在西方,也最先普及于西方。但是,現(xiàn)代化所代表的那種生產(chǎn)方式和文化類型并不就是西方所獨(dú)享或?qū)Ｓ械臇|西,它是整個(gè)人類歷史的一個(gè)發(fā)展階段,不過(guò)西方較早地進(jìn)入了這個(gè)階段。同樣,有理由認(rèn)為,現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代化也最早孕育于西方文化,最先普及于西方社會(huì),但是,現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代化所代表的那些文化價(jià)值觀念并不就是西方人所獨(dú)享或?qū)Ｓ械?只不過(guò)西方社會(huì)較早地發(fā)育出了現(xiàn)代性并實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化。因此,在全球化的語(yǔ)境下,當(dāng)一個(gè)發(fā)展中國(guó)家以現(xiàn)代化為目標(biāo)時(shí),必然要接受那些最先孕育于西方并與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的現(xiàn)代性文化價(jià)值觀念的影響。
改革開放以來(lái),中國(guó)社會(huì)已經(jīng)在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變顯然既是國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用所致,也是外部世界尤其是現(xiàn)代性影響的結(jié)果。這種影響表現(xiàn)在諸多方面,茲舉兩例。能忍耐,講調(diào)和,保守知足,對(duì)商務(wù)和冒險(xiǎn)缺乏興趣和熱情,缺乏競(jìng)爭(zhēng)、效益、商品等意識(shí),是中國(guó)人傳統(tǒng)文化心理的重要特征之一。隨著外來(lái)文明的傳入,這些傳統(tǒng)文化心理受到了強(qiáng)烈的震憾。在對(duì)外開放條件下,人們廣泛使用各種進(jìn)口和組裝的產(chǎn)品,頻繁地與外國(guó)企業(yè)、三資企業(yè)打交道,大量接觸外國(guó)人士和外國(guó)的精神產(chǎn)品,因此不斷地受到外來(lái)文化潛移默化的影響,從而強(qiáng)化了競(jìng)爭(zhēng)觀念、時(shí)間觀念、效率觀念、商品意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和效益意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)人法制意識(shí)的強(qiáng)化,也是與外來(lái)文化的影響分不開的。當(dāng)今世界各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家大多注重依法治國(guó)。西方各國(guó)不僅非常重視法律制度,制定了包括憲法、民法、刑法、行政法等在內(nèi)的周密、全面的法律體系,并善于運(yùn)用法律來(lái)調(diào)節(jié)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,使社會(huì)生活走上法制化管理的軌道。在現(xiàn)實(shí)生活中,依法辦事和處世已成為西方大多數(shù)人的生活信條。而中國(guó)古代社會(huì)雖然有不少刑律條文和訴訟程序,也有相應(yīng)法律原則,但人治傳統(tǒng)卻起著決定性作用�？梢哉f(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“法制”,其實(shí)是以人治為其本質(zhì)特征的,僅僅是人治的附屬物而已。在對(duì)外開放過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家法制精神的傳入,無(wú)疑有力地沖擊著中國(guó)的人治傳統(tǒng),促進(jìn)了人們法制意識(shí)的增強(qiáng)。
第三,外部世界對(duì)本土文化介入所產(chǎn)生的另一個(gè)重要變化,是文化媒介化之后的“遠(yuǎn)距作用”。換言之,當(dāng)代中國(guó)文化的一個(gè)顯著標(biāo)志,是文化的發(fā)展變動(dòng)與世界潮流的同步。吉登斯認(rèn)為,全球化可以被定義為遠(yuǎn)距作用,即全球化不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)和瞬間全球通訊以及公眾交通聯(lián)系在一起。全球化關(guān)心的是在場(chǎng)和缺席的交叉社會(huì)事件以及“遠(yuǎn)處的”社會(huì)關(guān)系與本地的語(yǔ)境性交錯(cuò)。由于文化本身不斷被媒介化,因此,本土的語(yǔ)境也就帶有全球化的特征。他進(jìn)一步指出,“從文化上說(shuō),全球化傾向于生產(chǎn)出文化散播。趣味、習(xí)性和信仰的共同體常常顯得偏離了本土和民族的限制。散播文化的特質(zhì)往往是標(biāo)準(zhǔn)的,它受到了大眾廣告和文化商品化的影響。從西服到牛仔服的服飾風(fēng)格,音樂(lè)、電影的趣味甚至宗教都呈現(xiàn)出全球的特征。文化散播不再限于人們身體的移動(dòng),盡管這在以前是很重要的”。②在文化媒介化所產(chǎn)生的遠(yuǎn)距作用下,中國(guó)的本土文化顯然也已被深深地打上了全球化的印記,并出現(xiàn)前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等多元、異質(zhì)文化并存的格局。這種現(xiàn)象既表現(xiàn)在外部世界皮爾•卡丹時(shí)裝、可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、肯德基、好萊塢電影、卡拉ＯＫ、肥皂劇、流行音樂(lè)等消費(fèi)性文化、時(shí)尚和大眾文化在中國(guó)的流行上,同時(shí)也表現(xiàn)在外來(lái)意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格等嚴(yán)肅文化對(duì)中國(guó)的影響上。改革開放以來(lái),諸如精神分析學(xué)、存在主義、新托馬斯主義、法蘭克福學(xué)派、尼采哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用主義、后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等紛紛在中國(guó)本土的舞臺(tái)上出場(chǎng),并進(jìn)入中國(guó)文化肌理。對(duì)這種現(xiàn)象,如果脫離全球化的語(yǔ)境和文化媒介化所產(chǎn)生的遠(yuǎn)距作用,便很難作出令人信服的解釋。近年中國(guó)知識(shí)界關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮的爭(zhēng)論,便充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)后現(xiàn)代研究在中國(guó)的合法性進(jìn)行質(zhì)疑的最有力的論據(jù)似乎在于:后現(xiàn)代話語(yǔ)具有明確的地理和社會(huì)局限。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義是與較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān),也與文化人較自由和奢侈的生活條件有關(guān)。而中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,經(jīng)濟(jì)水平如此落后,何以能產(chǎn)生后現(xiàn)代主義文化?有什么必要搞后現(xiàn)代主義研究?這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)后現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代研究的誤讀。中國(guó)目前不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入西方意義上的后現(xiàn)代社會(huì)而且還有很多很不“現(xiàn)代”的(甚至封建的)東西。但是,中國(guó)沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)并不等于中國(guó)沒(méi)有發(fā)生后現(xiàn)代。在當(dāng)代中國(guó),從生活方式到生活態(tài)度,到人生藝術(shù),不難看到后現(xiàn)代的幽靈。如刻意將多種視覺(jué)、聽覺(jué)符號(hào)拼貼在一起的音樂(lè)電視、表演就是一切的卡拉ＯＫ美聲、民歌、通俗作品、搖滾,乃至京劇大聯(lián)唱、同臺(tái)演出的文藝晚會(huì)、肥皂劇、商業(yè)電影、小說(shuō)、故事合力拓出的時(shí)空倒錯(cuò)的新編歷史劇等等構(gòu)成了人們天天都會(huì)接觸到的后現(xiàn)代娛樂(lè)天地,以及后現(xiàn)代的宣傳策略、后現(xiàn)代的寫作體裁等等,無(wú)不顯示出了后現(xiàn)代文化的癥候。如果僅僅依據(jù)“中國(guó)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,怎么可能出現(xiàn)后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代不符合中國(guó)國(guó)情”這類公式,就否定后現(xiàn)代在中國(guó)發(fā)生,顯然是站不住腳的。后現(xiàn)代在中國(guó)的“發(fā)生”,是中國(guó)“文化大革命”后尤其是八九十年代的特殊語(yǔ)境和２０世紀(jì)世界文化的大語(yǔ)境相互作用的產(chǎn)物。在此尤其值得一提的是后一種因素。根據(jù)杰姆遜的看法,產(chǎn)生后現(xiàn)代性的條件至少包括這樣三個(gè):資本的全球性運(yùn)作,信息時(shí)代的來(lái)臨和其他高科技的沖擊,以及后現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)文化。在這三者中,資本的全球性運(yùn)作無(wú)疑居于首要地位。由于全球化的作用,衛(wèi)星電視和通訊超越時(shí)空的信息傳遞,任何本地生活的有效性,都不再局限于吉登斯所謂的“在場(chǎng)的有效性”,與“不在場(chǎng)的文化”共在或共享并非是一件難事。這樣,在全球化作用下,誕生于西方社會(huì)特定語(yǔ)境中的后現(xiàn)代文化,就不能不波及包括處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)在內(nèi)的一批新崛起的第三世界國(guó)家和地區(qū)。當(dāng)我們將全球化因素引入分析框架之后,后現(xiàn)代在中國(guó)發(fā)生問(wèn)題便變得可以理解了:它乃是全球文化想象與中國(guó)既定現(xiàn)實(shí)相混淆的一種文化情勢(shì),是在西方首先出現(xiàn)而逐漸波及全球(包括中國(guó))的世界性潮流。從這一角度考慮問(wèn)題,重要的就不再是爭(zhēng)論后現(xiàn)代是否在中國(guó)發(fā)生了,而是在承認(rèn)它的發(fā)生的前提下,探討這一世界性潮流在中國(guó)的具體存在狀況,它在中國(guó)的特殊問(wèn)題所在,等等。
注釋:①【美】阿歷克斯•英格爾斯:《人的現(xiàn)代化》,四川人民出版社１９８５年版,第２０頁(yè)。②轉(zhuǎn)引自周憲:《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》,北京大學(xué)出版社１９９７年版,第２４４頁(yè)。
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