|
晚清士人生態(tài)與文學(xué)活動
晚清士人生態(tài)與文學(xué)活動 [摘 要]晚清文學(xué)的繁榮是晚清士人在科舉之途堵塞之后的一種創(chuàng)造。在晚清士人走向文學(xué)活動的路途中充滿了種種社舍的、心理的復(fù)雜動因。東南沿海口岸城市開放的文化氛圍、發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)培育了最早的文學(xué)讀者,也為窮途末路的晚清士人提供了以文學(xué)活動謀生的職業(yè)機(jī)會。因此,考察晚清士人生態(tài)的變化,對于把握晚清文學(xué)活動的主流、了解文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)律有直接的意義。
[關(guān)鍵詞]晚清;士人;文學(xué)活動
晚清一詞給現(xiàn)代文人留下的是無盡的遐想。政治上的腐敗,經(jīng)濟(jì)上的衰竭,民生上的困頓,與文學(xué)上的生機(jī)勃發(fā)并行不悖。恰如牛糞上長出的罌粟花,充滿無盡的魅惑力。不管對晚清的文學(xué)成就作何等的評價,晚清的文學(xué)繁榮卻是一個不爭的事實(shí)。至于繁榮的原因,學(xué)術(shù)界也有過許多研究。列強(qiáng)的入侵引發(fā)的社會震蕩,外來文學(xué)觀念的影響,以及報章和現(xiàn)代印刷技術(shù)的傳人,都在一定程度上為晚清文學(xué)的超常規(guī)發(fā)展準(zhǔn)備了條件。然而這只是一些外圍的因素。晚清文學(xué)繁榮的更深刻動因應(yīng)該到文學(xué)活動的主體——晚清文人集團(tuán)中去尋找。本文的主要目的在還原晚清文人生活的歷史場景,追溯晚清士人從事文學(xué)活動的社會的和個人的原因,考察晚清士人生態(tài)的變化對文學(xué)活動的影響,從而對晚清的文學(xué)活動的主流作一個文化史的考察。
一 從士人到文人:晚清士人的文化轉(zhuǎn)型
數(shù)千年來,“士”在中國傳統(tǒng)社會一直扮演著特殊的角色。士人讀書做官的示范作用使得他們擁有較高的社會地位;作為民間社會的代表,甚至可以與政府分享管理民間社會的權(quán)力。
張仲禮認(rèn)為,晚清士人指的是在野的地方社會的精英群體,它包括科舉之士及通過其他渠道(如捐納、保舉等)獲得身份和職銜者。他們因此被賦予政治、經(jīng)濟(jì)和社會的特權(quán),從而“高居于廣大普通老百姓即‘平民’之上,統(tǒng)治著中國社會及經(jīng)濟(jì)生活,同時又源源不斷地輸送各種大小官吏”。
作為一個特殊的群體,士人所扮演的社會角色一方面與傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)有關(guān),另一方面也與他們的自我定位有關(guān)。對晚清士人的界定,不能不注意到他們的知識結(jié)構(gòu)和政治態(tài)度。對此,王爾敏有這樣一段分析:
“清季知識分子,自然大部分是傳統(tǒng)社會中培養(yǎng)出來的人物。……第一,沒有政治傳統(tǒng)的階級性,而是在個人憑借各項(xiàng)有利的發(fā)展條件下成功為社會領(lǐng)導(dǎo)分子。第二,是受教育的分子;但卻限于正統(tǒng)的知識灌輸。其他如僧徒的研究佛法,工商的書算技藝,優(yōu)伶樂工的傳習(xí)技藝,均不被視為知識分子。第三,是傳統(tǒng)職性分類申的‘士’,即傳統(tǒng)社會中士農(nóng)工商四民之一。第四,對于身份立場,他們的自我認(rèn)識,是有幾項(xiàng)原則的條件。認(rèn)為必然屬于知識分子行為的表征。也就是他們身份責(zé)任的自省。其一,有開拓并延續(xù)民族文化的使命。所謂‘為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平’。其二,有擔(dān)負(fù)國家政治的責(zé)任和過問政治的興趣。所謂‘學(xué)而優(yōu)則仕’。其三,有謀致全民幸福樂利的抱負(fù),所謂‘窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下’。其四,有悲天憫人之情懷,淑世之熱腸,所謂‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’。如此這般的有學(xué)識修養(yǎng)和思想能力的人,才可以說是傳統(tǒng)的知識分子�！�
晚清士人的這種自我定位與他們的知識結(jié)構(gòu)和教育經(jīng)歷息息相關(guān)。不管明代以來的科舉制度如何走向了它的極端,從而離當(dāng)初設(shè)定的“選賢與能”的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。事實(shí)上,傳統(tǒng)中國的修齊治平是一套相當(dāng)完整的人文主義教育原則。韋伯在描述中國的士人階層時寫道:“中國歷來最為突出的是將人文教育作為社會評價的標(biāo)準(zhǔn),其程度遠(yuǎn)超過人文主義時代的歐洲或德國的情形�！边@種人文主義教育造就了一個獨(dú)特的“士”的階層,而且造就了“士”這一階層的獨(dú)特政治責(zé)任感。
為了實(shí)現(xiàn)他們的政治理想,實(shí)現(xiàn)人生價值,明清兩代士人將自己與皇權(quán)緊緊地綁在一起,他們的最高理想就是充當(dāng)?shù)蹘熗踝�。為�?他們不得不終身研習(xí)官方欽定的四書五經(jīng),以期通過科舉考試取得功名。有道光、咸豐時人述江南民間風(fēng)氣:“自科舉之法行,人期速效,十五而不應(yīng)試,父兄不以為才,二十而不與于膠庠,鄉(xiāng)里得而賤之。”在此世風(fēng)之下,越來越多的人便擁擠到讀書科舉的道路上來。
晚清士人對功名的狂熱追求造成了科舉之途的堵塞。《劍橋中國晚清史》討論過晚清“傳統(tǒng)統(tǒng)治階級的膨脹”,即科第名額的增加、買官鬻爵盛行、官紳的膨脹和文人階層人數(shù)的增多,所造成的政治無能和士大夫階層的分化及沒落等后果。關(guān)于晚清士人的數(shù)目問題,熊月之認(rèn)為,“道咸年間中國秀才以上的知識分子約為50萬人”。此后的數(shù)目字當(dāng)更為膨脹。因此當(dāng)時就有人慨嘆:“四民之中惟士為最多�！倍賳T的數(shù)目有限,“京師和地方文武官員的總?cè)藬?shù)可定為近2.7萬人。其中近2萬人是文官,7000人是武官……文官中大約一半是京官,一半是地方官”。這種情況下,“所有的進(jìn)士一般總能授實(shí)職,大約三分之一的舉人也能授職”。三年一科的進(jìn)士,名額每科不同,一般是二百多至三百左右;舉人則每科約為1500名。而“在19世紀(jì),‘正途’紳士步入仕途的約占5%”,甚至更低一些。這意味著在晚清一代,大部分考中的士人,不是當(dāng)官。即使如此,派往各省的候補(bǔ)官員已經(jīng)大量過剩,成為嚴(yán)重的社會問題。士階層中的一些人甚至墮落為“游民”。
士人不僅在獲得科名前的考試因人多擁擠而獲雋甚難,在獲得科名之后的任官出路也越來越窄�？婆e的地位不能不日趨衰落,尤其是在庚子之后。胡思敬談到那時候的情況是:在社會下層非科目中人的眼里,科舉的地位已遠(yuǎn)非昔日可比,“本朝最重科目,咸、同時俗尚未變,士由異途進(jìn)者,鄉(xiāng)里恥之。……江西人嫁女,必予秀才。吉安土俗,非士族婦人不敢躡紅繡絲履,否則嘩然訕笑,以為越禮。新翰林乞假南歸,所至鼓吹歡迎,斂財帛相贐,千里不赍糧。廬陵周氏、泰和蕭氏由淮鹽起家,擁資各數(shù)百萬。新法初行,巡撫柯逢時勸令輸財市義,為奏獎京堂,兩家子弟皆不屑。周維藩選拔蕭敷德、敷政兄弟,先后領(lǐng)鄉(xiāng)薦,極力營求,一舉擲數(shù)萬金不惜。光緒庚子以前,予親見者尚如此。后遇永新龍舍人于京師,詢其遺俗,今不然矣。諸生焚棄筆硯,展轉(zhuǎn)謀食四方,多槁死。翰林回籍措貲,俗名‘張羅’,商賈皆避匿不見�？婆e廢,學(xué)堂興,朝局大變,蓋不獨(dú)江西為然也”。
文中提到的廢科舉一事發(fā)生在1905年。是年清廷發(fā)布上諭,“著即自丙午科為始,所有鄉(xiāng)會試一律停止,各省歲科考試亦即停止”。清末廢科舉、興學(xué)堂的教育變革,意味著士由讀經(jīng)而科考、而人仕的傳統(tǒng)進(jìn)身之途被堵塞,代之而起的是人新學(xué)堂學(xué)習(xí)和出洋求學(xué)的要求。
停止科舉考試的命令對于晚清士人來說不啻晴天霹靂;大批士紳知識分子失去了通過原有的儒學(xué)知識資源獲取仕途的指望,又由于年齡、知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)能力等種種原因,而無法進(jìn)入新學(xué)堂。正如當(dāng)時人指出的:“科舉初停,學(xué)堂未廣,各省舉貢人數(shù)不下數(shù)萬人,生員不下數(shù)十萬人,中年以上不能再入學(xué)堂,保送優(yōu)拔人數(shù)定額無多,……不免窮途之嘆�！笨婆e的取消中斷了晚清士人與主流社會之間的必然聯(lián)系,也失去了向往中的人生的必然歸宿。于是這些與主流社會疏離的文人,在無可奈何中尋求另外的價值支撐�！笆咳藗�?yōu)橹\生便不得不到傳統(tǒng)制度之外去尋求更有利的生存方式。這樣做的人多了,便形成了不同于傳統(tǒng)的新士風(fēng),他們的價值觀念也就在這種生存方式的變化中,而漸漸發(fā)生了改變。”
晚清士人的大多數(shù)只能選擇教書做自己的職業(yè)。在村社和宗族的學(xué)堂里,或?yàn)楦蝗俗鑫髻e,為生計而奔忙。山西舉人劉大鵬(1857-1942)1894年中舉,以后三次會試未中,一生未做官,其家“貧窮,只有薄田十?dāng)?shù)畝,不足養(yǎng)十口之家”,自己播種,耕作,僅收割時雇幾個農(nóng)夫,并在太谷縣一票號商人家中任塾師近二十午。在他的日記里,記載了教館者的種種辛酸。一是收入的微薄:如1893年6月21日記:“半途遇一教書人,……備言所教童子五、六人,每人送束修錢一千六百文,一年所得不滿十千錢,糊口亦不夠,何能養(yǎng)家乎,真苦之至也�！币皇巧畈荒茏灾�。如1896年3月24日記云:“教書一事,累人太甚,今因母親大人之病,而去來不能自如,殊令人悶悶。”一是地位低下,如1896年12月28日日記:“近來教書之人往往被人輕視,甚且被東家欺侮,而猶坐館而不去,作東家者遂以欺侮西席為應(yīng)分。”遂使他發(fā)出不平之嘆:“讀書一場未能身登仕版,上致君而下澤民,而乃流落教學(xué)一途,受東家之氣,被弟子之惡,真有負(fù)于讀書矣�！�(1897年4月30日日記)第二種出路是做幕僚。據(jù)魯迅的回憶,家鄉(xiāng)的讀書人一旦不能仕進(jìn),往往以此為終身職業(yè),——紹興師爺在晚清官場是很出名的。能人幕的晚清士人雖然只占很少的一部分,但其前途較當(dāng)塾師要好得多。他們的生活取決于自己的能力以及雇主的信任度。第三種是經(jīng)商。明朝中葉以后,既有不少商賈子弟投身科舉仕途,又有不少士人下海經(jīng)商。士、商合流的趨勢正在形成。既然科舉之路已絕,經(jīng)商不失為一個好的前途。晚清士人的經(jīng)商,自鄭觀應(yīng)、張謇始。1894年4月,張謇赴,建立報刊印刷機(jī)構(gòu)和出版機(jī)構(gòu),使這些地區(qū)成為東西文化碰撞的前沿地帶,成為精神文化的生產(chǎn)者的聚居之地�？诎冻鞘薪ど虡I(yè)的發(fā)展又為晚清士人提供了可靠的職業(yè)和生活保障,這些因素都可能誘使他們舍棄仕途而從事其他在傳統(tǒng)社會中被視為“末業(yè)”的職業(yè)。
科舉時代的士人,看重的是舉業(yè),對文學(xué)一向持輕視的態(tài)度;但晚清士人對文學(xué)的態(tài)度已不是鐵板一塊。對文學(xué)圈內(nèi)的士人來說,盡管也以為做文學(xué)工作于自己來說過于屆才,骨子里還是帶一點(diǎn)“雕蟲小技,壯夫不為”的情緒;或者以游戲目之,但總算是肯定的意見多于否定的意見。對文學(xué)圈外的晚清士紳來說,文學(xué)是不齒于人的,特別是那些受西洋影響較大的小說、戲劇等新型文學(xué),就更是如此。1928年曾樸在寫給胡適的信中談到,在大清帝國行將就木之際,他“有時講到小說戲劇,大家另有一種見解,以為西洋人的程度低,沒有別種文章好推崇,只好推崇小說戲劇……最好笑有一次,我為辦學(xué)校和本地老紳士發(fā)生沖突,他們要禁止我干預(yù)學(xué)務(wù),聯(lián)名上書督撫,說某某不過一造作小說淫辭之浮薄少年耳,安知教育!竟把研究小說當(dāng)作一種罪案”。
晚清文學(xué)作品大多發(fā)表在報章雜志上;有的因發(fā)表后取得較好的社會反響,再由書局印刷、發(fā)行。由于文藝報刊的創(chuàng)刊較晚,因此最初接受文藝作品的并不是由文藝界同人創(chuàng)辦的文藝性的報刊,而是傳教士、商人以及維新派思想家創(chuàng)辦的報刊。這些報刊需要大量小說吸引市民階層的讀者,傳播商品信息,宣傳新思想。當(dāng)時有人在報刊上發(fā)表文章指出:“報上的小說,本是一件附屬品,原為引人入勝,好請那不愛看報的主兒,借著看小說,叫他知道些國家大事,社會情形。……迨至如今,幾成一種慣例,仿佛沒有小說,就不成為白話報,并于銷路上,亦頗生窒礙。”
報刊文藝因?yàn)橛幸欢ǖ娜の缎?又貼近市民生活。貼近人們的思想實(shí)際,所以好看、流行。由于報刊登載的小說頗受歡迎,為擴(kuò)大訂閱量,所以廣告中特別優(yōu)惠傳奇小說:“惟傳奇小說征求不易,除愿任義務(wù)撰著外,今擬辦法三條于下:一酌酬筆潤;二將版權(quán)售歸本社;三出版后抽印若干冊奉贈。諸君于意云何,本社無不遵辦�！敝档米⒁獾氖�,小說的待遇在詩詞、散文、駢文之上。這個細(xì)節(jié),雖未證明小說已經(jīng)擺脫了“史之余”的從屬地位,但至少說明期刊這種現(xiàn)代載體,有較多市場運(yùn)作的因素。小說受讀者歡迎,是提高小說地位的重要因素之一。
晚清文人“賣文求活”的創(chuàng)作動機(jī)以及文學(xué)生產(chǎn)的市場導(dǎo)向機(jī)制使得晚清文學(xué)生產(chǎn)向小說傾斜。晚清文學(xué)繁榮的一個重要標(biāo)志就是小說雜志的不斷涌現(xiàn),保證文學(xué)生產(chǎn)良性循環(huán)的稿酬制度也只在小說作品范圍內(nèi)實(shí)行。這一時期最具權(quán)威的小說雜志為《新小說》、《月月小說》、《小說林》和《繡像小說》四種,而后者又是其中刊行時間最長、成就最大的一種。
《繡像小說》于1903年5月27日(癸卯五月初一日)在上海創(chuàng)刊,由商務(wù)印書館發(fā)行�！独C像小說》的辦刊宗旨主要體現(xiàn)在刊于第一期卷首署名商務(wù)印書館主人的《本館編印繡像小說緣起》和第三期署名“別士”(夏曾佑)的《小說原理》中,其意乃欲借鑒小說在歐美、日本資本主義發(fā)展中的社會政治啟蒙作用之經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用文學(xué)的通俗性和普及性特點(diǎn)來開發(fā)民智,宣傳愛國,喚醒民眾,刷新政治,從而達(dá)到興利除弊、富強(qiáng)國家的目的。字面上看起來,他們的目的很崇高。但對于《繡像小說》等商業(yè)性雜志來說,盈利才是它的主要目的;而晚清文士們肯向它投稿,大多也是奔稿酬去的。
1902年11月,《新民叢報》刊登《新小說征文啟》,公布了《新小說》的稿費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。自著本甲等,每千字酬金4元;自著本乙等,每千字酬金3元;自著本丙等,每干字酬金2元;自著本丁等,每千字酬金l元5角;譯本甲等,每千字酬金2元5角;譯本乙等,每千字酬金1元6角;譯本丙等,每千字酬金1元2角。自著和翻譯均付稿酬,意味著《新小說》對翻譯文學(xué)的提倡和重視。1906年11月《月月小說》創(chuàng)刊,他在第二號上也刊出了《月月小說征文啟》:“如有佳作小說,愿交本社刊行者,本社將報以相當(dāng)之酬勞�！缬锌茖W(xué)、理想、哲理、教育、家庭、政治、奇情諸小說,若有佳本寄交本社者,一經(jīng)人選,潤資從豐�！�1907年3月《小說林》創(chuàng)刊,更明確規(guī)定凡小說人選者,“甲等每千字5元,乙等每千字3元,丙等每千字2元”。
晚清士人從文學(xué)生產(chǎn)經(jīng)營活動中獲得的回報是很可觀的。足以維持他們的個人生計,使他們獲得充分的職業(yè)上的成就感。包天笑在《釧影樓回憶錄》中回憶道:“這時(1906年)的小說市場,普通是每千字2元為標(biāo)準(zhǔn)。這一級的小說,已不需要修改了。也有每千字1元的,甚至有每千字僅5角的,這些稿子大概要加以刪改�！薄拔业男≌f,后來漲到每千字3元,那是商務(wù)印書館要我在他們的《教育雜志》上寫教育小說而加價的,這算是特別優(yōu)待。但在時報館(有正書局)及《小說林》兩個基本地方,仍做每千字2元算。其時林琴南先生已在商務(wù)印書館及其他出版社澤寫小說,商務(wù)送他每千字5元。但林先生不諳西文,必須與人合作,合作的大半是他的友朋與學(xué)生,5元之中,林先生即使取了大份,亦不過千字3元(后來商務(wù)印書館給林先生每千字6元)�！卑煨γ吭率杖胧�120元,而他的“家庭開支與個人零用,至多不過五六十元而已,不是很有余裕嗎?”因此我們可以理解,當(dāng)清政府開經(jīng)濟(jì)特科,要將李伯元、吳趼人這樣的下層士人“收為時用”時,李、吳為何要辭不就征,“夷然不赴”的了。
三 對晚清士人文學(xué)活動的幾點(diǎn)評價
從思想史的視野來看,晚清士人文化的轉(zhuǎn)型既是國內(nèi)政治、教育制度變革的產(chǎn)物,又是西方現(xiàn)代文化體制移植人中國、中國知識人或積極或消極應(yīng)對的結(jié)果。積極的是精英士人,具體地來說就是一大批具有維新思想的新型知識分子。他們倡導(dǎo)啟蒙在前,創(chuàng)辦報刊、引進(jìn)現(xiàn)代文化生產(chǎn)機(jī)制在后,為晚清的文化和社會變革做出了突出的貢獻(xiàn)。他們的身上既傳承了傳統(tǒng)士人以天下為己任的道義感,又在中西文化交流的大潮中得風(fēng)氣之先,掌握了現(xiàn)代知識和文化的生產(chǎn)、傳播規(guī)律,并身體力行地從事于現(xiàn)代知識和文化的創(chuàng)造。而對于普通的下層士人來說,他們的從事于現(xiàn)代知識文化的生產(chǎn),更多地是為了擺脫他們自身的生存困境,是為了“賣文求活”,其選擇就顯得不是那么自覺。早在科舉制度終結(jié)之前,科舉考試那種重虛文而不求務(wù)實(shí)的教育理念已經(jīng)在西方實(shí)學(xué)面前陷入窘境。士人們謀生乏術(shù),而晚清士人的數(shù)目大增,官場上的機(jī)會越來越少,科舉制度的廢除更是斷絕了他們仕進(jìn)的念頭。他們不得不選擇到體制外就業(yè),以解決個人生計和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。晚清士人從政治的中心走向文學(xué)的邊緣,又恰好與晚清文學(xué)革命的倡導(dǎo)遙相呼應(yīng)。晚清士人生態(tài)的變化造成了文學(xué)隊(duì)伍的空前擴(kuò)大,促成了晚清文學(xué)的繁榮。晚清的文學(xué)繁榮既表現(xiàn)在文學(xué)園地的百花齊放,又表現(xiàn)在文學(xué)觀點(diǎn)的百家爭鳴上。從主要的文學(xué)主張來看,既有呼喚“新民”的文學(xué)啟蒙運(yùn)動,也有高張“游戲”旗幟的文學(xué)娛樂化傾向。從內(nèi)容上看,有創(chuàng)作,有翻譯,而翻譯文學(xué)實(shí)有與創(chuàng)作文學(xué)分庭抗禮之勢。從主流的文學(xué)活動方式來看,不單是以前的那種文人結(jié)社、詩酒唱和的方式(如南社),而是引進(jìn)了報刊、書局等現(xiàn)代文化生產(chǎn)的組織形式。從文學(xué)活動的機(jī)制看,經(jīng)濟(jì)的動力成了主要動力,文學(xué)從個人的“淺吟低唱”變成了大規(guī)模的集體生產(chǎn)。
晚清文學(xué)活動是晚清士人的集體亮相和表演,從社會史的角度看,晚清文學(xué)活動體現(xiàn)了整個士人階層的整合。晚清時期,投身文學(xué)活動的士人的社會身份較為復(fù)雜,既有梁啟超、蔡元培和以李伯元、吳趼人等四大小說家為代表的政治、文化精英,也有陸士諤、包天笑、周瘦鵑等以賣文為生的下層文人,還有為數(shù)眾多“出于舊學(xué)界而輸入新學(xué)說”的中間分子,如林紓等。在西學(xué)沖擊下,晚清中國的少數(shù)士人能夠理性地向西方學(xué)習(xí),走在了時代的前頭。而多數(shù)的士人,則仍傾向于傳統(tǒng)的中學(xué)。盡管總的趨勢是中學(xué)日益不能為用,西學(xué)漸成主流,士人們也變得新中有舊、舊中有新,但精英士人和下層士人的游離卻一直存在。然而借助于文學(xué)這個媒介,有精英士人對文學(xué)革命的倡導(dǎo)和身體力行,有下層士人的推波助瀾;他們的文學(xué)態(tài)度雖然不一樣,但以士人為生產(chǎn)和傳播主體、以啟蒙為主題(盡管真正風(fēng)行的其實(shí)是游戲作品)、以文學(xué)的出版發(fā)行為傳播途徑、以文學(xué)的生產(chǎn)和經(jīng)營活動為核心的晚清文學(xué)活動還是使得各個層次的士人們走到了一起。
晚清那個政局混亂的年代,人們對于時局,對于政體,以至對于人生選擇產(chǎn)生了困惑。當(dāng)時一些文人從舊的思想武庫中重拾不阿權(quán)貴、獨(dú)善其身的精神支柱,疏離了各種政治斗爭,而投身于文化生產(chǎn)和經(jīng)營這樣的新興行業(yè),他們的實(shí)際社會地位與封建時代隱逸士人相比有了重大變化。對他們來說,學(xué)識、才能不再成為做官的敲門磚,而漸漸成為職業(yè)技能,成為獲得社會敬重的資本。雖斷絕了“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉道路,可是知識的價值卻得到了前所未有的尊重,知識分子也獲得從來沒有過的身心自由。他們寫詩撰文,漸漸取得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,與舊時代布衣文人由于經(jīng)濟(jì)困窘而不免寒傖的心態(tài)相比,不可同日而語;與此前從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造卻要看官方眼色行事的舊學(xué)者們也有本質(zhì)的區(qū)別。隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高,晚清士人在人格上也取得了相對的獨(dú)立。雖然還不能完全具備現(xiàn)代人尊重個體自由的觀念,但精神上終于擺脫了尋求依附的奴性,從而突破了傳統(tǒng)士人心目中的等級規(guī)范。從這個意義上來講,晚清的文學(xué)場域不僅為晚清士人提供了言論空間,而且?guī)椭麄儗⒅R轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力,從而完成了從傳統(tǒng)士人到現(xiàn)代知識分子的新生。
|