|
天下文宗，名高希代
天下文宗，名高希代 摘 要:王維被唐代宗譽(yù)為“天下文宗”。代宗對王維的評價不是一個普通讀者對一位普通詩人的看法,其評價折射了當(dāng)時最高統(tǒng)治者對文學(xué)創(chuàng)作的政治態(tài)度和審美情趣。從朝廷政治的角度看,典雅平和的王維詩歌是代宗眼里的新經(jīng)典。從日常生活的角度看,王維詩歌反映了盛唐時代貴族階層的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味。在盛唐詩人中,只有王維才最符合封建帝王及其政權(quán)對文學(xué)的政治要求和審美期待。
關(guān)鍵詞:唐代宗;王維;應(yīng)制詩;莊園詩
Abstract:Wang Wei was favorably commented as “the poet of poets” by Emperor of Daizong in the Tang Dynasty. The emperor's appreciation of Wang Wei didn't represent only an ordinary reader's comment of an average poet but showed also the current supreme ruler's political attitude to and aesthetic interest in literary writing. In terms of imperial politics,Wang's graceful and harmonious poems stood for a novel style of classics in the eyes of the emperor while in terms of everyday life,his poetry reflected the aesthetic norm and artistic taste of the aristocracy in the prosperous phase of the Tang Dynasty. As a result,of all poets in this historical period,Wang Wei was the only one that fell in with the political requirement and aesthetic expectation of the feudal rulers and their government.
Key Words:Emperor of Daizong in the Tang Dynasty;Wang Wei;imperially assigned poem;pastural poetry
面對同一位詩人及其詩歌創(chuàng)作,后世讀者會做出截然不同的評價。就王維詩歌而言,后人的評價多是肯定性的,但也有否定性的看法�？隙ㄒ灿谐潭壬系牟町�:或以為王維在盛唐時代無人能及,唐代宗在《答王縉進(jìn)王維集表詔》中譽(yù)之為“天下文宗”,據(jù)吳喬《圍爐詩話》載唐時流行有“王維詩天子,杜甫詩宰相”的說法;或以為王維可以與李白、杜甫鼎足而立,徐增《而庵詩話》曰:“詩總不離乎才也。有天才、有地才、有人才。吾于天才得李太白,于地才得杜子美,于人才得王摩詰�！焙笕藢⒗畎�、杜甫、王維分別譽(yù)之為詩仙、詩圣、詩佛;或認(rèn)為王維沒有資格與李白、杜甫并列。陸時雍《詩境總論》曰:“世以李杜為大家,王維、高、岑為傍戶,殆非也�！痹诮袢说奈膶W(xué)史中,多把李白與杜甫并列為中國古代詩歌天空中的雙子星座,將王維與孟浩然并列為田園山水詩派的代表。否定性的評價可以朱熹和方東樹為代表,魏慶之《詩人玉屑》載朱熹之言曰:“王維以詩名開元間,遭祿山亂陷賊中,不能死,事復(fù)平,幸不誅。其人既不足言,詞雖清雅,亦萎弱少氣骨。”方東樹《昭昧詹言》曰:“輞川之于詩,亦稱一祖�！挥弈瞬幌仓�,以其無血色性情也。稱詩而無當(dāng)于興觀群怨,失《風(fēng)》《騷》之旨,遠(yuǎn)圣人之教,亦何取乎?”
如何理解這種評價上的差異呢?西方接受美學(xué)認(rèn)為,文學(xué)史乃是文學(xué)作品與不同時代讀者的“期待視野”相互交融的結(jié)果。“期待視野”決定著讀者對作品的取舍標(biāo)準(zhǔn)和基本態(tài)度。“所謂‘期待視野’,實際上是指在閱讀一部文學(xué)作品時,讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和要求,在具體閱讀中,表現(xiàn)為一種潛在的審美尺度�！盵1]在影響讀者群之閱讀動機(jī)、接受心態(tài)和評價尺度的諸多因素中,讀者的社會地位至關(guān)重要。讀者的價值取向、審美觀念莫不與其社會地位相系。從社會地位的角度看,帝王權(quán)貴、文人雅士與庶民百姓之間必然會有審美觀上的差異。
在王維詩歌接受史上,唐代宗是一位特殊的讀者。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載:“代宗好文,常為(王)縉曰:‘卿之伯氏,天寶中詩名冠代,朕常與諸王座聞其樂章。今有多少文集,卿可進(jìn)來�！蓖蹩N《進(jìn)王維集表》云:“臣兄文詞立身,行之余力,常持堅正,秉操孤貞,縱居要劇,不忘清靜,實見時輩,許以高流。至于晚年,彌加進(jìn)道,端坐虛室,念茲無生。……”唐代宗《答王縉進(jìn)王維集表詔》曰:“卿之伯氏,天下文宗。位歷先朝,名高希代�？剐兄苎�,長揖《楚詞》。調(diào)六氣于終篇,正五音于逸韻。泉飛藻思,云散襟情。詩家者流,時論歸美,誦于人口,久郁文房,歌以國風(fēng),宜登樂府。旰朝之后,乙夜將觀。石室所藏,歿而不朽。柏梁之會,今也則亡,乃眷棣華,克成編錄。聲猷益茂,嘆息良深�！睋�(jù)王縉《進(jìn)王維集表》可知此表上于寶應(yīng)二年(763)正月七日。代宗于寶應(yīng)元年(762)四月即位,到寶應(yīng)二年正月,只有八九個月時間。這八九個月對于代宗而言、對于大唐帝國而言都不是一段輕松的日子。寶應(yīng)元年四月五日,太上皇唐玄宗去世,同月十八日唐肅宗去世。代宗即位之時,宦官李輔國、程元振把持朝政,礙于政治情勢,代宗不得不在五月任命李輔國為司空兼中書令。此時,安史之亂還沒有最后平定,史朝義叛軍包圍宋州數(shù)月。八月,浙江起義軍袁晁攻占臺州、越州等地。十月,唐軍收復(fù)東都洛陽。這一年,江東大疫,死者過半。吐蕃攻陷臨洮、成渭等州。在藩鎮(zhèn)勢力猖狂、宦官氣焰囂張、農(nóng)民起義時有發(fā)生的即位之初,代宗為何時常會提到一位已經(jīng)故去的詩人呢?
從普通讀者的角度看,王維詩歌在少年代宗的腦海中留下了美好的記憶,在代宗33年的人生中,王維是當(dāng)時名氣最大的詩人。代宗生于開元十四年(726),到天寶元年(742)時他已經(jīng)16歲了,他常和其他諸侯王一起欣賞王維的樂章。開元二十九年(741)代宗被封為廣平王,至德二年(757)進(jìn)封為楚王,乾元元年(758)改封為成王,四月冊為皇太子。在他成為皇太子的次年,王維去世。同時,我們也應(yīng)該看到,作為當(dāng)朝皇帝,他的“期待視野”自然不同于普通讀者。普通讀者的“期待視野”主要屬于審美期待,而帝王的期待則含有政治因素;如果說普通讀者的“期待視野”主要是一種個人期待,帝王的“期待視野”則同時含有“天下”成分。因此,代宗對王維的高度重視具有一定的政治意義和現(xiàn)實意義。本文擬探究代宗推許王維為“天下文宗”的內(nèi)在原因。
1
代宗譽(yù)王維為“天下文宗”,預(yù)示王維將“歿而不朽”,其中也包含著對其人格的肯定。代宗《增修學(xué)館制》曰:“修文行忠信之教,崇祗庸孝友之德,盡其師道,乃謂成人。然后揚于王庭,敷以政事,徵之以理,任之以官,于周行,莫匪邦彥,樂得賢也,其在茲乎!朕志承理體,尤重儒術(shù),先王設(shè)教,敢不虔行�！贝酥铺岢龅挠萌藰�(biāo)準(zhǔn)也是歷代統(tǒng)治者的共識,它首先要求士人自覺地接受儒家傳統(tǒng)道德的教育,培養(yǎng)出“文行忠信”、“祗庸孝友”的人格,繼而要求人才“揚于王庭,敷以政事”,忠心服務(wù)于封建帝國。
在政治生活中,王維終生奉行“文行忠信之教”。據(jù)《舊唐書·王維傳》記載,他先后擔(dān)任了右拾遺、監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫部郎中、吏部郎中、給事中、太子中庶子、中書舍人、尚書右丞等官職。在不同的任內(nèi),王維都能夠做到兢兢業(yè)業(yè),恪盡職守。趙殿成《王右丞集箋注序》說:“(王維)天機(jī)清妙,與物無競,舉人事之升沉得失,不以膠滯其中�！蓖蹙S在《酬郭給事》中所描寫的“晨搖玉佩趨金殿,夕奉天書拜瑣闈”也正是他自己朝廷生涯的形象反映[2]。正因為如此,代宗才譽(yù)其“位歷先朝,名高希代”,王縉才敢于用“常持堅正,秉操孤貞”8個字來評價其兄的官場生涯。后人對王維的詬病主要集中在出任偽職一事上,按照儒家的價值觀,士人在危難時刻應(yīng)該殺身成仁,舍生取義�！杜f唐書·王維傳》云:“祿山陷兩都,玄宗出幸,維扈從不及,為賊所得�！\平,陷賊官三等定罪。維以《凝碧詩》聞于行在,肅宗嘉之。會縉請削己刑部侍郎以贖兄罪,特宥之,責(zé)授太子中允�！比绻蹙S是唐帝國的叛徒,其行為不可寬恕,那么最為痛恨他的人首先應(yīng)該是肅宗。面對失節(jié)的王維,肅宗嘉其詩,事后“特宥之”,稍后的代宗也沒有對其人品提出異議。杜甫《奉贈王中允維》曰:“共傳收庾信,不得比陳琳。一病緣明主,三年獨此身�！币矊ν蹙S表現(xiàn)出深刻的理解和同情,充分肯定了王維對皇帝的忠貞。
在人倫道德領(lǐng)域,王維“崇祗庸孝友之德”。《舊唐書·王維傳》云:“事母崔氏以孝聞。與弟縉俱有俊才,博學(xué)多藝亦齊名,閨門友悌,多士推之�！幽竼�,柴毀骨立,殆不勝喪�！蓖蹙S為孝敬母親而購置了輞川別業(yè),其《請施莊為寺表》說:“臣亡母故博陵縣君王氏,師事大照禪師三十余歲,褐衣疏食,持戒安禪,樂住山林,志求寂靜,臣遂于藍(lán)田縣營山居一所。”王維對弟妹也非常友愛。在《偶然作》中他寫出:“日夕見太行,沉吟未能去。問君何以然,世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長,兄弟未有娶。家貧祿既薄,儲蓄非有素。幾回欲奮飛,踟躕復(fù)相顧。”他寫給弟妹的詩歌為數(shù)不少,如《九月九日憶山東兄弟》、《林園即事贈舍弟》、《山中示弟等》、《山中寄諸弟妹》等,他的《責(zé)躬薦弟表》受到了肅宗的褒揚�！杜f唐書·王維傳》云:“臨終之際,以縉在鳳翔,忽索筆作別縉書,又與平生親故作別書數(shù)幅,多敦厲朋友奉佛修心之旨,舍筆而絕�！庇H情,讓王維至死難以割舍。對于朋友和同僚,王維從不恃才傲物,以仁厚之心待人處世。他與孟浩然、裴迪等人之間的友誼感人至深。晚年時,與杜甫之間也建立了深厚的友情,杜甫《奉贈王中允維》曰:“中允聲名久,如今契闊深�！蓖蹙S能夠設(shè)身處地為朋友考慮,他總是給仕途得意的朋友以鼓勵,給人生失意的朋友以安慰。趙殿成《王右丞集箋注序》曰:“即有送人遠(yuǎn)適之篇,懷古悲歌之作,亦復(fù)渾厚大雅,怨尤不露。茍非實有得于古者詩教之旨,焉能至是乎?”
王維思想上具有明顯的佛教色彩�！杜f唐書·王維傳》云:“維弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血,晚年長齋,不衣文彩。……在京師日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂。齋中無所有,唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后,焚香獨坐,以禪誦為事。妻亡不再娶,三十年孤居一室,屏絕塵累�！狈鸾潭U宗的思想也直接影響了王維的詩歌創(chuàng)作。以安史之亂為界,佛教對王維產(chǎn)生了不同的影響。亂前,主要表現(xiàn)為詩人對佛教超越之境的向往;亂后,主要是對自己“失身”的懺悔。后期王維所表現(xiàn)出的內(nèi)省精神、懺悔意識,在最高統(tǒng)治者眼里也是值得嘉許的。同時,王維也不排斥道家和道教思想,他在《奉和圣制慶玄元皇帝玉像之作應(yīng)制》中表示:“愿奉無為化,齋心學(xué)自然�！碧拼y(tǒng)治者提倡三教合一的思想,在思想上與最高統(tǒng)治者保持了基本一致。
趙殿成《王右丞集箋注序》曰:“唐時詩家稱正宗者,必推王右丞�！蓖蹙S之所以被視為詩壇正宗,原因是多方面的。王縉曰:“實見時輩,許以高流。” 杜甫《解悶》曰:“不見高人王右丞,藍(lán)田丘壑蔓寒藤。”天寶年間殷所編的《河岳英靈集敘》云:“粵若王維、昌齡、儲光羲等二十四人,皆河岳英靈也,此集便以‘河岳英靈’為號�！痹摷珍浲蹙S詩歌15首,李白詩歌13首。殷對李白、高適等人都有人格或道德方面的不滿言辭,說李白“性嗜酒,志不拘檢”,說高適“性拓落,不拘小節(jié)”,但他對王維為人為文皆沒有提出批評。
王維善于學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),代宗“抗行周雅,長揖《楚詞》”云云,不僅以王維為正宗,而且隱含著以王維詩作為盛唐時代的新經(jīng)典之意。顧起經(jīng)《王右丞詩集箋注小引》云:“語盛唐者,惟王、孟、高、岑四家為最。語四家者,惟右丞為最。其為詩也,上薄《騷》、《雅》,下括漢魏,博綜群籍,漁獵百氏�！蓖蹙S的詩歌題材廣泛,涉及了應(yīng)制、山水、游覽、寄贈、酬答、過訪、行旅、餞別、哀悼等范圍,尤其是在山水、應(yīng)制、送別等方面取得了杰出成就。代宗說王維詩歌“泉飛藻思,云散襟情”,就是對其山水之作的肯定。王維在五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、絕句、六言詩及騷體詩等體式上皆取得了突出成就。代宗詔書中說他“正五音于逸韻”,強(qiáng)調(diào)了王維詩歌在聲律方面的貢獻(xiàn)。
劉勰《文心雕龍·征圣》曰:“然則圣文之雅麗,固銜華而佩實者也。”可見,“雅麗”是許多古代詩人共同追求的審美標(biāo)準(zhǔn)。胡應(yīng)麟將盛唐詩歌特征概括為“秀麗雄深”,他在《詩藪·內(nèi)編》卷4中說:“盛唐一味秀麗雄深。杜則精粗、巨細(xì)、巧拙、新陳、險易、淺深、肥瘦,靡不畢具,參其格雕,實與盛唐大別。”在盛唐詩人中,李白峻急飄逸,杜甫悲涼沉郁,王維渾厚秀雅。李白為人個性張揚,這種性格特征難以為統(tǒng)治者所喜歡。杜甫詩歌感時傷事,歌哭萬端,充滿了憂患意識,屬于盛唐時代的變風(fēng)變雅之作。但在許多人的眼里,王維具有中正平和、儒雅謙退、文質(zhì)彬彬的人格特征。相較之下,王維詩歌最接近“雅麗”和“秀麗雄深”的標(biāo)準(zhǔn)。殷《河岳英靈集》曰:“維詩詞秀調(diào)雅,意新理愜,在泉為珠,著壁成繪,一句一字,皆出常境�！崩钜蚺唷短圃娪^瀾集》曰:“右丞詩榮光外映,秀色內(nèi)含,端凝而不露骨,超逸而不使氣,神味綿渺,為詩之極則,故當(dāng)時號為‘詩圣’。”王維詩歌雍容大度,渾厚典雅,秀色內(nèi)含,充分表達(dá)了士大夫階層的思想情感。
2
王維的詩歌創(chuàng)作,從內(nèi)容上看,既有清廟之作,也有山林之作;從藝術(shù)風(fēng)格上看,既有高華之作,也有清遠(yuǎn)之作。徐獻(xiàn)忠《唐詩品》曰:“右丞詩發(fā)秀自天,感言成韻,詞華新朗,意象幽閑。上登清廟,則情近圭璋;幽徹丘林,則理同泉石。言其風(fēng)骨,固盡掃微波;采其流調(diào),亦高跨來代�！比~燮《原詩》曰:“右丞五言律有二種:一種以清遠(yuǎn)勝,……一種以雄渾勝�！笔┭a(bǔ)華《峴傭說詩》曰:“摩詰七律,有高華一體,有清遠(yuǎn)一體,皆可效法�！笨v觀王維接受史,也有一些讀者把王維看做“侍從酬奉”者,例如《新唐書·文藝傳》曰:“唐有天下三百年,文章無慮三變�！羰虖某攴顒t李嶠、宋之問、沈亻全期、王維,……言詩則杜甫、李白、元稹、白居易、劉禹錫,譎怪則李賀、杜牧、李商隱,皆卓然以所長為一世冠,其可尚已�！豹毠录啊短乒首笱a(bǔ)闕安定黃甫公集序》曰:“沈宋既歿,而崔司勛顥、王右丞維復(fù)崛起于開元、天寶之間�！笨墒�,從整體上看,在王維研究中,特別是在20世紀(jì)以來的研究中,對其應(yīng)制詩評價不高,重視不夠。
宋人葛立方《韻語陽秋》卷2云:“應(yīng)制詩非他詩比,自是一家句法,大抵不出于典實富艷耳�！背跆圃姼枞居辛姼柚械牡耧椘G麗之弊,在應(yīng)制詩中表現(xiàn)得尤為突出。在王維以前,應(yīng)制詩經(jīng)歷了一個緩慢的嬗變階段,出現(xiàn)了許敬宗、宋之問、沈亻全期等著名的應(yīng)制詩人。初唐宮廷詩人大都自覺的把自己看做御用文人,把寫作奉和應(yīng)制詩視為自己的天職。他們揣摩皇帝的心意,阿諛奉迎,詩歌中缺乏個性色彩。開元賢相張說、張九齡也寫有許多應(yīng)制詩,應(yīng)制詩在二張的手中有了一定改變,部分詩中凸現(xiàn)出了獨立的人格。繼二張之后,王維開創(chuàng)了應(yīng)制詩的新天地,成為唐代應(yīng)制詩的集大成者。正如吳喬《圍爐詩話》所說:“應(yīng)制詩,右丞勝于諸公�！�
王維的應(yīng)制詩,以皇帝為中心,描寫了皇帝和身邊大臣的各種活動,既有朝會之作、游覽之作,也有宴飲之作、送別之作等。王維《和賈舍人早朝大明宮之作》云:“絳幘雞人送曉籌,尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動,香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔,聲歸向鳳池頭。”此詩寫于乾元元年春天,是對賈至的和作,同時和作的還有杜甫、岑參。吳火廷《唐詩選勝直解》曰:“應(yīng)制詩莊重典雅,斯為絕唱�！焙鸷唷短埔艄锖灐吩�:“《早朝》四詩,名手匯此一題,覺右丞擅場,嘉州稱亞,獨老杜為滯鈍無色�！焙鷳�(yīng)麟《詩藪·外編》說:“初唐七言律褥糜,多謂應(yīng)制使然,非也,時為之耳。此后《早朝》及王、岑、杜諸作,往往言宮掖事,而氣象神韻,迥自不同�！鳖h聯(lián)寫出了大唐之盛,可惜開天盛況在乾元年間已經(jīng)不復(fù)存在,不過從這里可以看出王維對開天盛世的向往之情。有時,皇帝會與宰臣們登高望遠(yuǎn),為國泰民安而欣喜。其《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》云:“山川八校滿,井邑三農(nóng)竟。比屋皆可封,誰家不相慶�！妓爝呌�。佳氣含風(fēng)景,頌聲溢歌詠。端拱能任賢,彌彰圣君圣�！痹诨实劢M織的宴會上,君臣?xì)g娛,飲酒賦詩,其樂融融。其《奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制》云:“侍從有鄒枚,瓊筵就水開。言陪柏梁宴,新下建章來。對酒山河滿,移舟草樹回。天文同麗日,駐景惜行杯�！盵2]其《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》云:“明君移鳳輦,太子出龍樓。賦掩陳王作,杯如洛水流。金人來捧劍,畫益鳥去回舟。苑樹浮宮闕,天池照冕旒。宸章在云表,垂象滿皇州。”[2]當(dāng)大殿上長出了“靈芝”、天空中飄浮著“瑞氣”的時候,他們會熱烈歡呼。其《大同殿生玉芝龍池上有慶云百官共睹圣恩便賜宴樂敢書即事》云:“欲笑周文歌宴鎬,遙輕漢武樂橫汾。豈知玉殿生三秀,詎有銅池出五云。陌上堯樽傾北斗,樓前舜樂動南薰。共歡天意同人意,萬歲千秋奉圣君。”[2]其《奉和圣制天長節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》云:“德合天兮禮神遍,靈芝生兮慶云見。”[2]
如果說以上詩篇依然沿襲著初唐以來同類詩歌的內(nèi)容,那么王維的另外一些詩篇則顯示了詩人獨特的個性。其《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》是一幅帝城雨中春望圖,詩云:“渭水自縈秦塞曲,黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳,閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕,雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時令,不是宸游玩物華。”[2]黃生《唐詩摘鈔》曰:“風(fēng)格秀整,氣象清明,一脫初唐板滯之習(xí)。初唐遜此者,正是才情不能運其氣格耳�！蔽猜�(lián)的規(guī)勸之意符合封建詩教的溫柔敦厚之旨,所以得到了沈德潛的推崇,他在《唐詩別裁集》中說:“應(yīng)制詩應(yīng)以此篇為第一。結(jié)意寓規(guī)于頌,臣子立言,方為得體�！逼洹斗詈褪ブ扑筒幻啥甲o(hù)兼鴻臚卿歸安西應(yīng)制》云:“上卿增命服,都護(hù)揚歸旆。雜虜盡朝周,諸胡皆自鄶。鳴笳瀚海曲,按節(jié)陽關(guān)外。落日下河源,寒山靜秋塞。萬方氛息,六合乾坤大。無戰(zhàn)是天心,天心同覆載。”值得注意的是詩人借“天心”傳達(dá)了自己的反戰(zhàn)思想。
此外,在王維的邊塞詩中也有一些“贊圣朝之美”的詩歌。其《出塞作》云:“居延城外獵天驕,白草連天野火燒。暮云空磧時驅(qū)馬,秋日平原好射雕。護(hù)羌校尉朝乘障,破虜將軍夜度遼。玉靶角弓珠勒馬,漢家將賜霍嫖姚�！狈綎|樹《昭昧詹言》曰:“前四句目驗天驕之盛,后四句侈陳中國之武,寫得興高采烈,如火如錦�！瓬啚鬓D(zhuǎn),一氣磅礴,而自然有首尾起結(jié)章法,其氣若江海之浮天�！逼洹稄能娦小吩�:“盡系名王頸,歸來報天子。”其《少年行》寫咸陽游俠少年們的報國精神�！笆胫幌蜻呁タ�,縱死猶聞俠骨香”等句慷慨激昂;“天子臨軒賜侯印,將軍佩出明光宮”等句氣宇軒昂。
以上詩歌既有對帝王之都周邊環(huán)境的描寫,也有對大唐聲威的張揚;既有對皇帝圣明的歌頌,也有對臣下忠心的剖白。盛唐時代的繁盛空前絕后,王維寫作應(yīng)制詩的才能舉世無雙。是盛唐時代催生了王維的應(yīng)制詩,王維的應(yīng)制詩充分地再現(xiàn)了盛唐之盛,兩者完美地結(jié)合在一起,形成了莊重典雅,氣格雄深,高華精警的清廟之歌,它們深刻表現(xiàn)出大唐帝國國力的強(qiáng)盛,皇都的氣象,大國的風(fēng)范,君臣的和諧,也表達(dá)了自己對于帝王的赤膽忠心。應(yīng)該說,在所有詩歌中這是讓統(tǒng)治者最為賞識的一類。
3
在王維研究中,人們習(xí)慣上認(rèn)為王維在張九齡罷相之后,對朝廷政治失望,對李林甫集團(tuán)不滿,從此不再關(guān)心世事,表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就是用沉浸山水自然來逃避政治,對抗現(xiàn)實。其實,這種看法是似是而非的。在古代中國很早就有《后漢書·逸民傳》中所謂“甘心畎畝之中,憔悴江海之上”的隱士,在晉宋易代之際,陶淵明不愿為五斗米折腰,毅然掛冠歸去了;謝靈運在永嘉太守任內(nèi)也辭別官場,回到始寧莊園隱居。陶謝此時的行為的確有與統(tǒng)治者分庭抗禮之意。但是,半官半隱的王維不僅對最高統(tǒng)治者——皇帝從來沒有決裂之意,即使是對自己不滿的宰相李林甫也始終虛與委蛇,不敢與之決裂。在張九齡罷相之后,王維《寄荊州張丞相》云:“舉世無相識,終身思舊恩�！睂埦琵g表現(xiàn)出真摯的思念。但與此同時,王維又有《和仆射晉公扈從溫湯》頌揚李林甫,詩云:“謀猶歸哲匠,詞賦屬文宗。司諫方無闕,陳詩且未工。長吟吉甫頌,朝夕仰清風(fēng)�！蓖蹙S與李林甫的親信苑咸過從甚密,有《苑舍人能書梵字,兼達(dá)梵音,皆曲盡其妙,戲為之贈》、《重酬苑郎中》等詩與之交往。讀者或以為《重酬苑郎中》中的“丞相無私斷掃門”是對李林甫的諷刺,其實未必,正如陳貽火欣先生所指出的那樣:“他不滿意不良政治傾向,不滿意李林甫,但也不能不去歌功頌德。他不愿巧諂以自進(jìn),但又不干脆離去。他不甘同流合污,但又極力避免政治上的實際沖突,把自己裝點成亦官亦隱的‘高人’,始終為統(tǒng)治者所不忍棄�！盵3]正因為王維奉行明哲保身的人生哲學(xué),也由于他長期漂浮在社會上層,因此他對當(dāng)時的社會危機(jī)沒有杜甫那樣深切的體會和清醒的認(rèn)識。
王維走向山水、寫作山水詩的重要原因并不在于逃避政治的黑暗。相反,王維山水詩的寫作與統(tǒng)治者的熱衷莊園山林密切相關(guān)。據(jù)《新唐書·食貨志》載“自王公以下,皆有永業(yè)田”。從初唐開始,許多宮廷詩人都寫到了園林別墅中的風(fēng)光景致,可以說是初盛唐時代的莊園別墅之風(fēng)促進(jìn)了山水詩的發(fā)展。在帝王的鼓勵下,一些臺閣重臣們會時常組織山池宴集,據(jù)《舊唐書·楊師道傳》載,貞觀年間,侍中楊師道退朝之后,“必引當(dāng)時英俊,宴集園池,而文會之盛,當(dāng)時莫比�！诿恳妿煹浪�,必吟諷嗟賞之�！眲栋驳律匠匮缂吩�:“已均朝野致,還欣物我齊�！辟澷p楊師道將朝臣與山野合二為一。唐中宗游幸世家望族韋嗣立的山莊,封韋嗣立為“逍遙公”,稱其山莊為“逍遙谷”。張說《東山記》云:“韋公,體含真靜,思協(xié)幽曠,雖翊亮廊廟,而緬懷林藪,東山之曲,有別業(yè)焉�！澦^丘壑夔龍,衣冠巢許。”《唐詩品》云:“開元之際,君臣悅豫,餞別臨流,動紓文藻,而感舊矚芳,探奇校獵,情欣所屬,輒有命賦。”唐玄宗《王屋山送道士司馬承禎還天臺》云:“江湖與城闕,異跡且殊倫。間有幽棲者,居然厭俗塵。林泉先得性,芝桂欲調(diào)神�！睂τ臈叩牧秩畈粍凫Яw。玄宗還有《同二相已下群臣宴樂游園》等寫自己與臣下的山林之樂。朝廷大臣們也多向往“丘壑夔龍,衣冠巢許”的生活方式,李頎《裴尹東溪別業(yè)》云:“公才廊廟器,官亞河南守。別墅臨都門,驚湍激前后。舊交與群從,十日一攜手。幅巾望寒山,長嘯對高柳�！贾锿馇�,簪紱同芻狗�！眱怍恕锻瑥埵逃途┱资挶苋A歲晚南園》云:“公府傳休沐,私庭效陸沉。方知從大隱,非復(fù)在幽林�！卞X起《宴崔駙馬玉山別業(yè)》云:“滿朝辭賦客,盡是入林人�！崩谜⻊�(wù)之余走向山林,退朝之后休憩山莊,成為在唐代官員中盛行的風(fēng)氣。在他們眼里,山林生活是朝廷生涯的一個組成部分,山水詩是宮廷文學(xué)的自然延伸。王維很早就周旋在這個圈子里,從一定意義上說,王維山水詩是唐代帝王和權(quán)貴生活的記錄,王維詩歌再現(xiàn)了上層貴族的林泉之趣�！杜f唐書·王維傳》云:“維以詩名盛于開元、天寶間,昆仲宦游兩都,凡諸王駙馬豪右貴勢之門,無不拂席迎之,寧王、薛王待之如師友�！鼻懊嫣岬降摹板羞b谷”等莊園也是王維時常光顧之地,王維集中有許多描寫貴族的山林生活的作品。其《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》記載了開元二十五年三月的一次集會中,詩人說:“逍遙谷天都近者,王官有之,不廢大倫,存乎小隱。跡崆峒而身拖朱紱,朝承明而暮宿青靄,故可尚也�！盵2]這正是王維所理解的半官半隱。其《同盧拾遺過韋給事東山別業(yè)二十韻》云:“謁帝俱來下,冠蓋盈丘樊。……鳴玉滿春山,列筵先朝暾�！边@些山水描寫從一個側(cè)面反映了唐帝國的富足安適,祥和寧靜,折射了盛唐時代高級士大夫階層悠然閑雅的生活方式。
相較于在他人別業(yè)中的盤桓,王維山水詩更多的還是在寫自己的輞川別業(yè)。《舊唐書·王維傳》云:“得宋之問藍(lán)田別墅,在輞口;輞水周于舍下,別漲竹洲花塢,與道友裴迪浮舟往來,彈琴賦詩,嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩,號《輞川集》�！睋�(jù)《陜西通志》載:“(輞川)川口為兩山之峽,路甚險狹,過去豁然開朗,村墅相望,蔚然桑麻肥沃之地,四顧山巒掩映,似若無路,環(huán)繞而南,凡十三區(qū),其美愈奇。王摩詰別業(yè)在焉。有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺等二十景。維日與裴迪游詠其間�！睋�(jù)王維在《輞川集》中的描寫,這里“北湖水北,雜樹映朱闌。逶迤南川水,明滅青林端”。他不僅與裴迪互相唱和,完成了莊園山水詩的代表作《輞川集》,還畫有表現(xiàn)別業(yè)一代景色的名作“輞川圖”。
王維的山水詩不染有官場的氣息,他詩意的棲居在莊園山水中。其《輞川閑居贈裴秀才迪》云:“倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前�！逼洹渡骄忧镪浴吩�:“明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留�！逼洹稓w嵩山作》云:“清川帶長薄,車馬去閑閑。流水如有意,暮禽相與還�；某桥R古渡,落日滿秋山。迢遞嵩高下,歸來且閉關(guān)。”其《終南別業(yè)》云:“興來美獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期�！比撕妥匀缓隙䴙橐�,隱逸與山水對許多人而言,可能是附庸風(fēng)雅。在王維是一種生命體驗,是一種生存方式,他從山水中獲得了道。半隱是官場生活的一種補(bǔ)充,半隱的目的是為了更好的仕宦。王維的一些山水詩喜歡描寫“空”、“靜”的境界,胡應(yīng)麟《詩藪》曰:“如‘人閑桂花落’、‘木末芙蓉花’,讀之身世兩忘,萬念皆寂�！痹S學(xué)夷《詩源辨體》曰:“摩詰五言絕,意趣幽玄,妙在文字之外�！υ懶刂性x凈盡,而境與趣合,故其詩妙至此耳�！边@樣的空寂境界遠(yuǎn)離紅塵,沒有人間的煙熏火燎之痕,詩人自己超然物外,似乎與現(xiàn)實沒有任何關(guān)系。其實,且不要說這樣生活需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾,單說此一審美境界,它需要一定的思想深度和藝術(shù)修養(yǎng)才能領(lǐng)會把握,無疑,它是屬于貴族階層的精神世界。
施補(bǔ)華《峴傭說詩》云:“摩詰五言古,雅淡之中,別饒華氣。故其人清貴;蓋山澤間儀態(tài),非山澤間性情也。”其實不僅是王維的五言古詩,王維所有的山水詩中都具有一定的清貴氣。正因為王維詩歌再現(xiàn)了統(tǒng)治者階層對山水的審美情趣。這也是代宗為首的貴族集團(tuán)欣賞王維山水詩的重要原因吧。
概之,代宗對王維的評價不是一個普通讀者對一位普通詩人的看法,這一評價折射了當(dāng)時最高統(tǒng)治者對文學(xué)創(chuàng)作的政治態(tài)度和審美情趣。從朝廷政治的角度看,典雅平和的王維詩歌是代宗眼里的新經(jīng)典。從日常生活的角度看,王維詩歌反映了盛唐時代貴族階層的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味。從而可以說在盛唐詩人中,只有王維才最符合封建帝王及其政權(quán)對文學(xué)的政治要求和審美期待。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 姜建國.論堯斯接受美學(xué)中的“期待視野”[J].社會科學(xué)輯刊,1992(6):119.
[2] 陳鐵民.王維集校注[M].北京:中華書局,1997.
[3] 陳貽.王維詩選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.
|