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曹操的儒學(xué)思想及其成因
曹操的儒學(xué)思想及其成因 摘 要:曹操與儒學(xué)思想有著很深的淵源。這不僅體現(xiàn)在他完成霸業(yè)的艱辛過程中,很通脫地將儒學(xué)的入世功用發(fā)揮到淋漓盡致,有一種“為我所用”的氣概;而且在他的文章中也展現(xiàn)了他很深厚的儒學(xué)素養(yǎng)。這與他自身經(jīng)歷有關(guān),時代環(huán)境的因素更不可忽視,同時曹氏集團(tuán)中眾多人才的儒學(xué)傾向?qū)Σ懿僖灿杏绊憽?br>
關(guān)鍵詞:曹操;儒學(xué)思想
曹操(155220)對自己的治世之策有過表述:“治平尚德行,有事尚功能�！痹谖簢踅ㄖ畷r,更有令曰:“夫治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先。”[1]502這首先表明曹操并不排斥儒家。而從他一生的經(jīng)歷來看,他并不僅僅是在太平之世才講究“禮”、“德”,在亂世之中,他更是隨著時機(jī)和遭遇的不同,將儒學(xué)加以改造和取舍,最終達(dá)到“物為我用”。
一、曹操完成霸業(yè)過程中的儒學(xué)舉措
在東漢亂世紛爭中,曹操除了用“法”這一必要的工具和手段之外,儒學(xué)的入世功用也被他發(fā)揮得淋漓盡致。他并不為儒學(xué)思想所囿,而是非常通脫地對儒學(xué)加以改造利用。這一點(diǎn)在曹操初入政界到完成霸業(yè)的艱辛過程中體現(xiàn)得非常清楚。
(1)曹操講仁。曹操深受儒家王道政治天下大一統(tǒng)觀點(diǎn)的影響,認(rèn)為天下只有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一才會安定,而安定了,百姓才能安居樂業(yè)。他在文章中很推崇管子和齊桓公。孔子創(chuàng)春秋大一統(tǒng)學(xué)說,是贊賞管仲和齊桓、晉文的霸業(yè)的。雖然有人對管仲是否知禮產(chǎn)生疑問[2]92,認(rèn)為他不忠于自己的主人公子糾反而去幫助齊桓公。孟子對齊桓、晉文之事不以為然,說“臣未之聞也” [2]205,包括孔子的門人子路和子貢也認(rèn)為管仲“不仁”,但孔子卻高度評價(jià)了管仲的業(yè)績:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣�！辈⑦B聲說“如其仁,如其仁�！� [2]187盡管“仁”有多種涵義,但在漢魏亂世中,曹操只選擇吸收了如此“仁”的觀點(diǎn)作為其行為的支點(diǎn)。同時,他也講民生�？酌现酪蟆爸孛衩薄ⅰ皶r使薄賦以寬民力”,曹操將之用來收買人心。在建安九年發(fā)過《抑兼并令》:“有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,……其收田租畝四升,戶出絹二兩、綿二斤而已,他不得擅興發(fā),無令強(qiáng)民有所隱藏,而弱民兼賦也�！盵3]91曹操此令的目的是為了減輕不均、不和、不安的現(xiàn)象,打擊豪強(qiáng),爭取社會同情,從而壯大自己的勢力。同年他還發(fā)過《捐河北租賦令》,免除了老百姓的田租和賦稅。
(2)曹操重孝。他常常從“孝”上去觀人察世。陳琳在與曹操為敵時寫了一篇檄文,痛罵曹操。當(dāng)陳琳歸順曹操之后,曹操說:“卿昔為本初移書,但可罪狀孤身,何乃上及父祖邪?” [4]2060可見,曹操對陳琳罵的“贅閹遺丑”除了覺得羞辱外,還有對辱罵先人的憤怒,這是人之為孝的常情,是可以理解的。曹操在允州,東平畢諶的家人被張邈抓起來,曹操說“卿老母在彼,可去”。諶當(dāng)面表現(xiàn)得無二心,可是出來之后就逃跑了。等到后來諶被操生擒了,大家都為他擔(dān)心,豈料曹操曰:“夫人孝于其親者,豈不亦忠于君乎!吾所求也。” [1]12但他的“孝”也是有條件的。如陳宮孔融雖為孝子,卻為曹操所殺。從畢諶、孔融二人不同遭遇可以明顯地看出曹操儒學(xué)中利己主義的影子。殺孔融有一個《宣示孔融罪狀令》,理由就是他“違天反道,敗倫亂理”、“以為父母和人無親”[3]118。其實(shí)孔融也是一個孝子,《后漢書?孔融列傳 》中有記載,“(孔融)年十三,喪父,哀悴過毀,扶而后起,州里歸孝” [5]1289。只因?yàn)樗麑覍液筒懿僮鲗?才遭到曹操的猜忌。曹操找人枉奏他的罪行,將他下獄棄市,連妻子和子女全被殺掉了。而曹操對于陳宮,這個來自他敵對陣營的俘虜,又表現(xiàn)得比較大度,“操曰:‘柰卿老母何?’宮曰:‘宮聞以孝治天下者不害人之親,老母在否,在明公,不在宮。’操曰:‘柰卿妻子何?’宮曰:‘宮聞施仁政于天下者不絕人之祀,妻子存否,在明公,不在宮也�！标悓m就刑之后,“操召陳宮之母,養(yǎng)其終身,嫁宮女,撫視其家,皆厚于初”�？梢�,在曹操的心中確實(shí)有孝的念頭,他能因孝而感念人事,也會以孝的罪名來傷及無辜,這一切就要看是否和他自身的利益有關(guān)了。在陳宮的這段記載下面,有一小字注,可算一語道破天機(jī)。注曰:“操厚陳宮之家而不肯存孔融之嗣,必陳宮妻子,可保其無能為也。”[4]2007
(3)曹操求賢而善任。關(guān)于他對人才的渴求在下文中將有提及,這里不再贅述。與此相對應(yīng),他必然也善于納諫。儒學(xué)提倡“從善如流”,曹操應(yīng)該是做得較好的一個。在建安十九年,他下過《求言令》,要求部下“各言其失”,并自責(zé)說“不聞嘉謀,吾開延不勤之咎”[3]98。就史書中所記載的來看,臣下的獻(xiàn)言大部分有一個共同特征,即依托儒學(xué)陳述自己的意見。
(4)曹操襲禮。曹操在葬禮儀禮上襲《周禮》及漢制,他頒發(fā)了《終令》,明確了不同等級人的葬禮,提倡節(jié)儉。同時他的刑法觀念也是繼承了儒家思想。他在選主管刑法的人才的時候,不是為了鎮(zhèn)壓百姓,而是從百姓角度出發(fā),“夫刑,百姓之命也。而軍中典獄者或非其人,而任以死生之事,吾甚懼之。其選明達(dá)法理者,使持典刑”[3]176 。肉刑在漢魏時代是頗有爭議的一種刑法,漢末的大儒崔實(shí)、鄭玄及陳紀(jì)認(rèn)為現(xiàn)有的刑罰不足懲惡,主張恢復(fù)這種古刑。在曹操手中,也曾有兩次恢復(fù)肉刑的動議,但終究因?yàn)榭紤]到這個刑罰后果太嚴(yán)重而最終放棄了。之后,又嫌“漢律太重,故令依律論者聽得科半,使從減半”[6]522。這其中體現(xiàn)的正是以民本為法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去行事的儒學(xué)精神。
二、曹操詩文中的儒學(xué)傾向
皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中講:“經(jīng)學(xué)盛于漢,漢亡而經(jīng)學(xué)衰�；胳`之間,黨禍兩見,志士仁人,多填牢戶,文人學(xué)士,亦軒文網(wǎng),固已士氣頹喪而儒風(fēng)寂寥矣�！� [7]141他說的這種形勢是相對于漢代盛況比較而言的,漢末至曹魏時代儒學(xué)仍有它流行的空間和人群,并且形成了自己的特點(diǎn),即受古文經(jīng)學(xué)影響的遺風(fēng),但也出現(xiàn)了今古合流的傾向。曹操詩文中的儒學(xué)傾向反映出這個時代的特點(diǎn)。他讀過一些今文經(jīng)典,但相對而言,古文學(xué)派經(jīng)典對他的影響更深。
在現(xiàn)存的曹操二十四首詩中,涉及儒學(xué)經(jīng)典的有《詩經(jīng)》、《論語》、《左傳》、《尚書》、《禮記》、《孟子》、《周易》、《春秋》等八部。在詩中被直接引用的經(jīng)典有《詩經(jīng)》的兩處和《論語》的三處。在其詩中更多的是化用經(jīng)典中的句子或者用典故的情況。出自《左傳》中的較多,一共有四處。化用《論語》中句子的有三處地方�；谩对娊�(jīng)》中句子或者提及《詩經(jīng)》中某些詩篇的地方也有四處�；谩渡袝分械馁Y料有兩條。在這些材料的引用中,大致可以分成以下幾類:
(1) 表現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)思想及對理想社會的描述。 《秋胡行》中的“萬國率土,莫非王臣”是《詩經(jīng)?小雅?北山》中“普天之下,莫非王土;率土之賓,莫非王臣”句子的濃縮�！渡圃招小�(一)中“隨制飲酒”是從《論語?鄉(xiāng)黨》中“唯酒無量”引申出來的�！秾啤分小叭旮芯拍陜Α笔恰抖Y記?王制》中的一條“三年耕必有一年食,九年耕必有三年食”,將《孟子?梁懷王》中“斑白不負(fù)載于道路矣”化用成“斑白不負(fù)載”,而“王者賢且明,宰相股肱皆忠良”是對《尚書》中“元首明哉,股肱良哉”的擴(kuò)寫。
(2) 表現(xiàn)對賢才的渴求�！抖谈栊小�(一)中,“青青子衿,悠悠我心”引自《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》,“呦呦鹿鳴,食野之蘋”引自《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》�！抖谈栊小�(二)中“九合諸侯,一匡天下,一匡天下,不以兵車”,即化用的《論語?憲問》中“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也”這句。
(3) 表達(dá)對古賢良的仰慕�！兑捉�(jīng)》中有一條,是《秋胡行》(二)中“大人先天而天弗違”出自《周易?乾卦?文言》。在《短歌行》(二)中,有“三分天下而有其二”是《論語?泰伯》中的句子。然而見賢必然思齊,所以曹操很注意“修身”。“正而不譎”是引自《論語?憲問》,并且在《秋胡行》(一)中又出現(xiàn)一次。《度關(guān)山》中“侈惡之大,儉為共德”是化用的《左傳?莊公二十四年》“儉,德之共也;侈,惡之大也”。
(4) 表示自己對天子的忠心,這也是所占分量最多的部分�！抖谈栊小�(二)中“小白不敢爾,天威在顏咫尺”化用的是《左傳》僖公九年的事情。“桓公曰:‘天威不違顏咫尺,小白余敢貪天子之命無下拜?’”在同一首詩歌中,還有事件的引用,像“晉文亦霸,躬奉天王”化用的是《左傳》僖公二十八年的事情,這都是表明忠心和立場。“河陽之令”是化用的《左傳》二十八年的事情,批評歷史上這一事件,來作一個撇清,表明自己不會這樣,強(qiáng)調(diào)自己的忠心�！渡圃招小�(二)中有一句“釋銜不如雨”是《詩經(jīng)?小雅》中“出則銜恤”的變化,在《蒿里行》中又把《尚書?康王之誥》“乃心王室”這種表示忠心的典故運(yùn)用得很巧妙。
(5) 表現(xiàn)對民生疾苦的深切關(guān)心�！赌吧仙！分小皦廴缒仙讲煌笔菑摹对娊�(jīng)?小雅》中“如南山之壽”變化來的,憂心現(xiàn)實(shí),不能脫離實(shí)際�！犊嗪小分小氨恕稏|山》詩”中提到的《東山》這首詩即《詩經(jīng)》中的篇名,表示一種憂民的思想。出自《禮記》的句子有兩條�！肚锖小�(一)“彈五弦之琴”出自《禮記?樂記》中“舞作五弦琴,以歌‘南風(fēng)’”,以此表示自己是一個關(guān)心民生、關(guān)心國家的人。
其他還有表達(dá)對儒家教育肯定的,如《善哉行》(二)中“過庭語”即用的《論語?季氏》中孔子與其子鯉之間的典故。另據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在曹操的詩中提到歷史上確有其人的人物19名。其中儒家人物周公和孔子的名字是提及頻率最高的,周公出現(xiàn)三次,孔子出現(xiàn)了兩次。
從這些情況看出,第一,從曹操熟悉的經(jīng)典的情況,及聯(lián)系曹操曾自認(rèn)為周文王的后代這件事,可見曹操的學(xué)派傾向確實(shí)是古文經(jīng)。第二,從詩句化用得自然輕松,援引時也顯得信手拈來這種情況看,曹操在儒家文化中浸淫很深。第三,從主題來看,在詩中他以忠臣仁人自居,表達(dá)了對賢才的渴望,及自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),而這些詩不粉飾太平,不隱惡,不假雕飾,任其自然,用寫實(shí)的方式把自己看到的和感受到的記錄下來�？偟恼f來,這些詩表現(xiàn)了曹操一種積極的生活姿態(tài),甚至可以說是曹操儒家積極入世思想的集中體現(xiàn)。
在曹操詩歌中也較多提及了道家、法家的經(jīng)典及代表人物。但從內(nèi)容和思想上來講,體現(xiàn)一種向儒家靠攏的傾向。比如《秋胡行》引用《韓非子?十過》中師曠清角的故事來表明自己的德行很高�！稓獬龀啡�、《精列》、《陌上桑》、《秋胡行》,有人稱其為發(fā)游仙詩之開端。且不論它們能不能算是真正意義上的游仙詩,但其中有很濃的道教色彩。曹操在描述昆侖、西王母等仙家幻境,向往長壽的同時,他真正的希望是能在有生之年做出大一統(tǒng)的事情,即實(shí)現(xiàn)他的儒家理想。
除了詩歌之外,曹操還留下了大量的書、表、令、疏等文章。就這些文章本身來講,也體現(xiàn)出了明顯的儒學(xué)特征,這既有他對原有儒學(xué)的繼承,也有他的改造。第一,不可擺脫的宗經(jīng)情結(jié)。他大量引用或者化用儒家經(jīng)典中的句子或者典故。引用的范圍大致與詩歌中引用的一致。引用得最多的幾部是《左傳》、《論語》和《詩經(jīng)》,同時受到時代潮流的影響,其中也有引用今文經(jīng)典的地方,如在《報(bào)蒯越書》中引用了《公羊傳》。但和古文經(jīng)典引用的情況相比,無論是深度還是次數(shù)都要少很多。不過,曹操不是把儒家圣人的每句話都當(dāng)作真理,比如他在《決議田疇讓官教》中就嘲笑過孔子:“昔夷、齊棄爵而譏武王,可謂愚暗,孔子猶以為‘求仁得仁’�！毕啾容^而言,他對周公的態(tài)度就比較恭敬,如果從他的學(xué)派傾向出發(fā)去看,這種現(xiàn)象是很容易理解的。第二,文章采用“法先王”構(gòu)思,言語追及堯舜、周公,這正是儒家標(biāo)榜的“祖述堯舜,憲章文武”的模式。同時,他也多追述管仲齊桓,而管仲的“仁”正是曹操新儒學(xué)中要義,這正體現(xiàn)了他在繼承基礎(chǔ)上有所選擇的特點(diǎn)。第三,對“為表三讓”的認(rèn)識�！段男牡颀�?章表》中講:“昔晉文受冊,三辭從命。是以漢末讓表以三為斷。公稱為表不必三讓,又勿得浮華�！苯ò苍�,曹操上書讓封,何止讓了三次。他在上書讓增封中也講:“臣雖不敏,猶知讓不過三。所以仍布腹心,至于四五,上欲陛下爵不失實(shí),下為臣身免于茍取�！彼浅幸u舊制才如此,但是后來認(rèn)為這是虛禮,沒有再執(zhí)行的必要。他反感儒學(xué)中迂闊的禮節(jié),可見他的人生哲學(xué)是務(wù)實(shí)的儒學(xué)。
三、曹操儒學(xué)思想的形成
曹操儒學(xué)思想的形成受多方面的因素影響,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(1) 時代影響。漢末直至魏晉時代,佛學(xué)與玄學(xué)進(jìn)入思想領(lǐng)域,使迂腐的以經(jīng)學(xué)神學(xué)為特征的儒學(xué)的獨(dú)尊地位一度動搖。但是值得注意的是,在漢末至曹魏這段時期,人們還是有意識地奉儒家思想為正宗的。在統(tǒng)治領(lǐng)域,漢初的律法就出現(xiàn)了儒法合流的現(xiàn)象,在東漢中后期達(dá)到了極盛,發(fā)展到魏晉時代,出現(xiàn)了系統(tǒng)化的儒家化成文法典。曹魏時代甚至規(guī)定,司法中“但得用鄭氏章句,不得雜用余家”[6]523。因?yàn)猷嵭菛|漢末年的經(jīng)學(xué)家,漢代經(jīng)學(xué)之集大成者,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中鄭玄的成就是最受重視的。確實(shí)在魏晉時,治經(jīng)學(xué)的人比漢代時候要少,但是還是有不小成績的。在今存《十三經(jīng)注疏》中,除了漢代學(xué)者的七部經(jīng)注、晉朝的三部經(jīng)注、唐代學(xué)者的一部經(jīng)注外,其余兩部均為曹魏時學(xué)者所作。如王弼的《易注》、何晏的《論語集解》都頗負(fù)盛名,在經(jīng)學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。
在東漢永平以后,以讖緯為特征的今文經(jīng)學(xué)已逐步為古文經(jīng)學(xué)所取代,曹操等人就是處在古文經(jīng)學(xué)比較發(fā)達(dá)的氛圍中。這一點(diǎn)也可以從他身邊許多儒學(xué)人才所熟悉經(jīng)典的情況看出。他們的學(xué)派傾向也多是古文經(jīng)學(xué)。王朗著《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官》。賈逵、樂詳及李典最好《春秋左傳》,其中樂詳還撰寫了《左氏樂氏問七十二事》,而且李典不樂兵事,從師讀《春秋左氏傳》。曹植在十幾歲的時候,亦誦讀《詩》、《論》。袁渙之子,《為易》、《周官》、《詩》傳,及論《五經(jīng)》滯義,圣人之微言,以傳于世。邴原誦《孝經(jīng)》、《論語》,并以《禮》、《樂》、《詩》、《書》授徒。當(dāng)時最有名的是鄭玄,學(xué)該古今,儒生之所以集。他通《京氏易》、《公羊春秋》,又從東郡張恭祖學(xué)《周官》、《禮記》、《左傳》、《韓詩》、《古文尚書》,后事馬融,他的學(xué)生有郗慮、王基、崔琰、樂安、國淵、任嘏等。處于這樣一個時代環(huán)境影響下,曹操不可能不受影響。
(2) 個人因素。就曹操本身來講,其祖父曹騰,“素以仁厚稱”,“永寧元年,鄧太后詔黃門令,選中黃門從官年少溫謹(jǐn)者,配皇太子書,騰應(yīng)選其中”。而他又是“好進(jìn)達(dá)賢能終無所毀傷”,他所推薦的人都有儒學(xué)背景,有的還是以精通某種儒家經(jīng)典聞名。曹操的父親嵩“質(zhì)性敦慎,所在忠孝”[1]1。他們所擁有的這些特點(diǎn)正是儒家所提倡的。可見,曹操的家庭環(huán)境是有儒學(xué)氛圍的,而他自小也受到了系統(tǒng)的儒學(xué)教育,并以此作為進(jìn)身之階梯。他經(jīng)歷了東漢末桓帝、竇太后、靈帝、獻(xiàn)帝四個執(zhí)政者,政治活動主要是集中在靈帝和獻(xiàn)帝時期。這兩個時期,統(tǒng)治者還是有意識地維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。建寧元年,帝下令推舉有道之士�！办淦剿哪�,詔諸儒正五經(jīng)文字,刻石立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)咸取正焉。及碑始立,其觀禮及摹寫者,車乘日千余輛,填塞街陌�！盵5]1133曹操是熹平三年的時候,舉孝廉,為郎,任洛陽北部尉,作為一個初入政壇的新人,朝廷環(huán)境對他是有很大影響的。熹平六年,市賈民為宣陵孝子者數(shù)十人,皆除太子舍人。光和三年,詔公卿舉能通《尚書》、《毛詩》、《左氏》、《谷粱》各一人,悉除議郎。曹操因?yàn)槟苊鞴艑W(xué)而被任為議郎。在這樣的環(huán)境下,再有曹操這樣的進(jìn)身方式,可見曹操與儒學(xué)是脫不了干系的。
到了獻(xiàn)帝時,國家的形勢更加紛亂了,初平四年時,試儒生四十余人,上第賜位郎中,次太子舍人,下第罷之。由此看來當(dāng)時天下還有許多醉心于儒學(xué)的儒生,且不乏結(jié)童入學(xué)、白首空歸的人。曹操作為一個有統(tǒng)一野心的人,不會忽視儒學(xué)在社會上的存在及影響,對他而言,最好的方法就是對其加以適當(dāng)?shù)睦谩Ｓ谑?就出現(xiàn)了有人評價(jià)操有“十勝”,或者“四勝” [1]234,這些都是贊揚(yáng)他能法術(shù)權(quán)謀與儒家仁義并舉。其實(shí),與曹操同時代的人身上或多或少都有儒學(xué)的影子。如劉表的“荊州學(xué)派”,《后漢書》中記載建安三年之后,劉表在治理荊州時“……遂起立學(xué)校,博求儒術(shù),綦母闿、宋忠等,撰立《五經(jīng)》章句……” [5]1380。建安八年時,袁譚遭袁尚的攻打,欲求救于曹操,劉表以書諫譚,“君子違難不適仇國,交絕不出惡聲。況忘先人之仇,棄親戚之好,而為萬世之誡,遺同盟之恥哉!若冀州有不弟之傲,仁君當(dāng)降志辱身,以濟(jì)事為務(wù),事定之后,使天下平其曲直,不亦為高義邪!” [4]2049他用儒家的倫理法兼中庸之道對袁譚分析此舉的利弊得失,他是期望能以他所理解的儒學(xué)的精神面貌回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會的挑戰(zhàn)。對于“繁禮多儀”的袁紹,司馬光的評價(jià)是較高的,“光武遭漢中衰,群雄糜沸,奮起布衣,紹恢前緒,征伐四方,日不暇給,乃能敦尚經(jīng)術(shù),賓延儒雅,開廣學(xué)校,修明禮樂,武功既成,文德亦洽。繼以孝明、孝章,述追先志,臨雍拜老,橫經(jīng)問道。自公卿、大夫至于郡縣之吏,咸選用經(jīng)明行修之人,虎賁衛(wèi)士皆習(xí)孝經(jīng),匈奴子弟亦游大學(xué),是以教立于上,俗成于下” [4]2173。而董卓,是天下所討的叛賊,卻也畏于名義制定了一些政策,“籍吏民有為子不孝,為臣不忠,為吏不清,為弟不順者,皆身誅,財(cái)物沒官”。盡管董卓的措施沒有達(dá)到預(yù)期的目的,反而“更相誣引,冤死者數(shù)以千數(shù),百姓囂囂,道路以目” [4]1921,引起天下的大恐怖。但是足以證明漢魏時期儒學(xué)思想在社會上是很有影響的,有些人是按儒學(xué)的邏輯為人處事的,而有些人雖不尊儒學(xué)的,但也要礙于世風(fēng)做出點(diǎn)樣子。他們都不能像曹操一樣真正做到思想上的自由和通脫。曹操實(shí)實(shí)在在地在儒學(xué)治世功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸,使之直接而又明確地成為他的一種戰(zhàn)略,來為他的最終目標(biāo)服務(wù)。
(3) 曹操集團(tuán)中的儒學(xué)人才。曹操曾多次下求賢令,明確講要“唯才是舉”。有人認(rèn)為,這是對漢代以來一直奉行的以儒家一套標(biāo)準(zhǔn)來選拔人才制度的打擊。但從實(shí)際效果來看,此類命令頒布以后,曹操身邊的儒者并未因此失去信任,所以這只是起了增加人才來源的作用。在某種意義上講,也是對儒學(xué)的一種革新。比如建安十五年春時曹操下的《求賢令》,人們往往注意了他求賢令的內(nèi)容,而忽視了該令產(chǎn)生的背景。在建安十四年十二月,丞相掾和洽言于曹操曰:“今朝廷之議,吏有著新衣、乘好車者,謂之不清;形容不飾、衣裘敝壞者,謂之廉潔。至今士大夫故污辱其衣,藏其輿服;……古之大教,務(wù)在通人情而已:凡激詭之行,則容隱偽矣�！� [4]2099正是聽取這樣的意見才下了求賢令,因?yàn)槿绻徊扇〈胧?這種形式主義之風(fēng)就會愈演愈烈,人人為虛名所累而不能本其實(shí),那么這個國家是很危險(xiǎn)的。曹操所做的正是舍棄浮華而追求古教大義,打擊拘于“小廉”、“小行”的偽儒學(xué)。在此戰(zhàn)亂紛紛的非常時期,出此權(quán)宜之策是不得已卻又是必要的。對人才的看法,曹操有句精辟的話,即“吾任天下之智力,以道御之,無所不可” [1]18,這里“道”應(yīng)該就是對不同的人才運(yùn)用不同方法的意思。
從曹操身邊的謀士賢臣良將來看,與儒學(xué)相關(guān)的人才占相當(dāng)大的部分,而且他們的建議和措施對曹操、對當(dāng)時社會都有重大影響。楊俊,被太祖薦為茂才,遷南陽太守后,宣德教,立學(xué)校,吏民稱贊。王象,在魏有天下后,京師歸美,稱為儒宗。[1]488袁渙是在呂布失敗之后歸附曹操的,他是舉動必有禮。他曾講“雖以武平亂,而濟(jì)之以德,誠百王不易之道也”,太祖深納之,又在魏國初建時,言于太祖,“今天下大難已除,文武并用,長久之道也。以為可大收篇籍,明先圣之教” [1]249,太祖從其言。國淵,師事鄭玄,每于公朝議論,常直言正色,退無私焉。[1]253崔琰也是對曹操敢于直言相向的,曾就鄭玄受學(xué)。何夔,少年時以孝友稱。荀彧中平六年舉孝廉,是曹操的得力謀士。毛玠年少為縣吏時,即以清公稱,在與崔琰并典選舉人才時,“皆清正之士,雖于時有盛名,而行不由本者,終不得進(jìn)”,由是天下以“廉節(jié)”自勵。[1]281田疇,在率領(lǐng)族人避亂世時,“興舉學(xué)校,講授之業(yè),班行其眾”,采取了一系列措施,頗有遠(yuǎn)名,成為各路人馬爭取的對象,但他最后還是選擇了歸附曹操。[1]255建安十三年,曹操征劉表,荊州一大批儒學(xué)人才都跟隨了他�！扒G州學(xué)派”是建安三年之后,劉表在治理荊州時“起立學(xué)校,博求儒術(shù),綦母闿、宋忠等,撰立《五經(jīng)》章句……”,這里成了儒學(xué)集中發(fā)展的一個區(qū)域。曹操對此勝利,高興的是獲得了人才,“不喜得荊州,喜得蒯異度耳”[1]162。
綜上所述,時代的因素、自身的經(jīng)歷及身邊人才的思想取向,對曹操都有很大的影響,他對儒學(xué)根本沒有持反對的態(tài)度,只是他的儒學(xué)已不是原始儒學(xué)的那套,為了在亂世中完成霸業(yè),他隨著時機(jī)的不同而對此加以改造和取舍。與此同時,他的詩文寫作,特別是詩歌的創(chuàng)作,也許是一種相對穩(wěn)定的精神活動,受外界因素的制約相對穩(wěn)定,所以表現(xiàn)出來的儒學(xué)精神比他社會行為中蘊(yùn)涵的儒家成分更要純粹。由此我們可以看出,在曹操駁雜的思想中,儒學(xué)占有了相當(dāng)重的分量。
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