|
從郭店《老子》到今本《老子》2
從郭店《老子》到今本《老子》2 【摘要】郭店《老子》的“道”是中國哲學(xué)中的重要范疇,是老子的發(fā)明,是中國古始神話本原的理性升華。老子通過對自然之“象”的領(lǐng)會,把握住“混沌”的運(yùn)動和變化,直接進(jìn)入“本體”(物自身),以理性的“道”取代神話本原,宣告古始神話本原的終結(jié)。老子的“道”不僅是世界的本原,而且是天下萬物發(fā)展變化的根本,是支配天下萬物的原動力。
【關(guān)鍵詞】本原;神話本原;象;混沌;本體
郭店《老子甲》[1]中,老子主張“以道治國”。其治國方略就是“視素保樸,少私寡欲”。面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí),老子認(rèn)為機(jī)謀(智)、巧言(辯)、詭詐(巧)、貪婪(利)、用己而背自然(忄爲(wèi) )、私心憂慮(慮)是造成社會混亂的根本原因,必須絕棄。從治國考慮,根本問題是人,是人的思想。如果能活其人之本性以大其真,輕其私心以減少私欲(視素保樸,少私寡欲),就一定能把國家治理好。如何“視素保樸”?其形上根據(jù)就是“道”。什么是道?老子說:“有狀昆成,先天地生,…… 未知其名,字之曰道,吾強(qiáng)為之名曰大�！�(第21簡至第20簡)“道恒亡名,…… 侯王如能守之,萬物將自賓�！�(第18簡至第19簡)“道恒亡為也,侯王能守之,……萬物將自定。”(第13簡至第14簡)老子明確地告訴我們“道”是實(shí)在性的存在,是本原性的,是可以作為社會生活依據(jù)的客觀法則。
一、中國古始神話本原論
“道”是中國哲學(xué)中的重要范疇,有儒家的“道”,也有道家的“道”。儒家的“道”有“天之道”、“地之道”、“人之道”,《易·說卦》云:“是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義�！薄吨杏埂吩�:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教�！敝祆渥⒃�:“道者,日用事物當(dāng)行之理。”“道,猶路也�！比寮业摹暗馈笔窃鯓赢a(chǎn)生的?儒家的“道”產(chǎn)生于天命之“性”。朱熹曰:“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉”�！坝谑侨宋镏�,因各得其所賦之理,以為健順五常之德”�！叭宋锔餮湫灾匀�,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也�！盵2]P17道家的“道”是宇宙萬物的本原,是“可以為天下母”的宇宙萬物的本體。道家的“道”是怎樣產(chǎn)生的?郭店《老子甲》云:“有狀昆成,先天地生,敓穆,獨(dú)立不改,可以為天下母,未知其名,字之曰道�！钡兰业摹暗馈蹦舜呵锢献拥陌l(fā)明,是中國古始神話本原的理性升華。
“曰遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰能極之?馮翼惟像,何以識之?”(問往古之初,未有天地,固未有人,誰得見之,而傳道其事乎?晝夜未分,誰能弄清?氤氳浮動,惟象無形,根據(jù)什么弄明白?)[3]P49-51這是屈原在《天問》里發(fā)出的關(guān)于宇宙本原問題的疑問?
《莊子·應(yīng)帝王》載:“南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅以視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之�！砧徱桓[,七日而渾沌死�！眱�,同“倏”,迅疾�！稄V雅·釋詁一》:“儵,疾也�！薄皟蹦四戏綍r間之神。忽,迅速。《左傳·莊公十一年》杜預(yù)注:“忽,速貌。”《楚辭·離騷》云:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序�！薄昂觥蹦吮狈綍r間之神。渾沌,又稱“混沌”,渾然一體,不可分剖�！渡胶＝�(jīng)·西次三經(jīng)》:“天山有神鳥,其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾沌無面目,是識歌舞,實(shí)為帝江也�！碑呫渥�:“江讀如鴻,《春秋傳》云:‘帝鴻氏有不才子,天下謂之混沌�！谴恕！薄妒酚洝の宓奂o(jì)》集解引賈逵曰:“帝鴻,黃帝也�！秉S帝,中國古始神話的中央之神。《禮記·月令》:“[夏季之月] 中央土,其日戊己,其帝黃帝,其神后土�！薄皽嗐纭蹦酥醒牒笸林�。這是一則寓言故事,儵、忽、渾沌是三個人格化了的“神”。這則寓言故事折射了中國古始神話的本原觀,包含著開天辟地的神話概念:混沌被儵、忽(代表迅疾的時間)鑿了七竅,混沌不存在了,代之而起的是整個宇宙,宇宙的原初乃混沌,時間的推移,混沌的變化,便出現(xiàn)了人類世界。
宇宙原初的混沌是什么狀況?《淮南子·精神訓(xùn)》:“古未有天地之時,惟象無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞,莫知其門�！被煦缰蠛我猿霈F(xiàn)了人類世界?《太平御覽》卷一引《三五歷記》:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中,一日九變。神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲,天數(shù)極高,地數(shù)極深,盤古極長。故天去地九萬里�！边@些神話記述,告訴人們,宇宙之初,乃是“惟象無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒蒙鴻洞”的“混沌”,“渾沌如雞子”,透露了天地開辟之前宇宙構(gòu)成的秘密。這就是中國古始神話對宇宙本原問題的回答。
世界各民族和中華民族一樣,都有關(guān)于“混沌”的神話本原傳說。西方腓尼基人的創(chuàng)世神話中有這樣的記載:“萬物之始是一種黑暗而凝聚的有風(fēng)的空氣,或一種濃厚的空氣的微風(fēng),以及一種混沌狀態(tài),像埃雷布斯那樣地混濁漆黑,而這些都是無邊無際的,久遠(yuǎn)以來就是沒有形狀的。但當(dāng)這風(fēng)愛戀自己的本原(混沌)時,就產(chǎn)生了一種密切的聯(lián)合,那結(jié)合稱為波托斯,也就是萬物創(chuàng)造之始�；煦绮⒉恢雷约旱漠a(chǎn)物,但從它同風(fēng)的擁抱中產(chǎn)生了莫特,有些人稱之為伊魯斯,但另一些人則稱之為腐敗而稀濕的混合物。創(chuàng)世的一切種子由此萌發(fā),宇宙由此產(chǎn)生�！盵4]
在西方,哲學(xué)里神話本原經(jīng)過抽象產(chǎn)生了“邏各斯”。邏各斯最先出現(xiàn)在赫拉克利特的著作里,赫拉克利特把世界的普遍規(guī)律性、存在的規(guī)律稱為邏各斯。在黑格爾哲學(xué)中,邏各斯就是概念、理性、絕對精神。在中國,老子通過對自然之“象”的領(lǐng)會,把握住“混沌”的運(yùn)動和變化,直接進(jìn)入“本體”(物自身),對古始神話本原中的“混沌”進(jìn)行哲學(xué)概括,“字之曰道”,“強(qiáng)為之名曰大”,以理性的“道”取代神話本原,宣告古始神話本原的終結(jié)。
二、老子對宇宙本原的棎索
春秋時期是我國奴隸制社會崩潰的時期,隨著土地私有制逐漸發(fā)展,奴隸和奴工也逐步向農(nóng)民和手工業(yè)者轉(zhuǎn)化。剛剛擺脫奴隸制枷鎖的農(nóng)民和手工業(yè)者,他們珍惜已得到的自由,希望得到更多的自由。當(dāng)時的思想家們十分重視“人”的社會地位和社會價值,孔子提出了仁者“愛人”的主張。老子更重視“人”,主張給“人” 以充分的自由,不僅要尊重“人”,而且要順其自然發(fā)揮“人”的聰明才智。老子在郭店《老子甲》中十六次使用了“民”這一概念�！懊瘛迸c“圣人”(賢明的統(tǒng)治者)相對,“民”即庶民,就是現(xiàn)代意義的老百姓。老子說:“圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以身下之�！薄笆ト司油鰹橹�,行不言之教�！薄敖滩唤�,復(fù)眾之所過�！薄拜o萬物之自然,而弗能為�！崩献舆@里所說的“民”,不是“厥初生民”(《詩·大雅·生民》)的“民”,也不是“一君而二民”(《周易·系辭下》)的“民”,而是指從奴隸制枷鎖下擺脫出來的取得了一些自由的農(nóng)民和手工業(yè)者�！豆攘簜鳌� 成公元年》:“古者有四民,有士民,有商民,有農(nóng)民,有工民。”在奴隸制崩潰,新的生產(chǎn)關(guān)系形成過程中,他們是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,對他們的態(tài)度是治理好國家的關(guān)鍵。
孔子在社會生產(chǎn)力發(fā)展的新形勢下,要求統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”,對內(nèi)部提倡相親相愛,對百姓要寬松一些,要給人民一些好處(“愛人”)。老子與孔子相比,其思想更接近“民”的要求,他不僅明確提出要重視“民利”(絕智棄辯,民利百倍),而且要求統(tǒng)治者把自己看成人民的公仆而居于百姓之后(以身后之),應(yīng)言辭謙恭而禮遇百姓(以言下之),應(yīng)自知滿足(知足),有所為而無所求取(為亡為),事奉他人而不役使他人(事無事),幫助萬物自然發(fā)展而不妄為(輔萬物之自然而弗能為)。一切思想家,他們的政治主張都與他們對世界對社會的總看法緊密相聯(lián)�？鬃訌臍v史文化本原觀出發(fā),上自三皇五帝下至周公,對歷史的典章制度進(jìn)行清理,修禮樂、述《易》理、作《春秋》,繼承歷史的人本精神,以便把歷史本原清晰化、條理化,最后以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典,提出了“克己復(fù)禮”的政治主張。老子從古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑問思考中吸取營養(yǎng),以未有天地之前的混沌以及混沌的運(yùn)動為對象,進(jìn)行理論探索,提出“有狀昆成”的哲學(xué)命題,“字之曰道,強(qiáng)為之名曰大”,以為“天下母”(萬物的根本),從而建構(gòu)了道家的天道本原論。老子從天道本原觀出發(fā),提出了“視素保樸,少私寡欲”的以“道”治國的方略。與孔子比較起來,老子所提出的政治主張更符合擺脫了奴隸制枷鎖的“民”的要求。老子的“道”是可以作為現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)的客觀法則,如果統(tǒng)治者能夠遵循,是可以把國家(邦國)治理好的,是可以得天下的。
老子是中國思想家中第一個用哲學(xué)的眼光來棎索宇宙本原的。他觀察天下萬物的生與死,觀察天,觀察地,注意一切變化之“象”。他發(fā)現(xiàn)“天下之物生於有、生於亡”(第37簡)(天下之物有的由可狀之體演化而生,有的由隱微之體聚合而生),發(fā)現(xiàn)“天地相合也,
以輸甘露”(第19簡)(天地之氣相合,甘露就會自然傾瀉)、“萬物旁作,居以須復(fù)也”(第24簡)(萬物普遍產(chǎn)生發(fā)展,皆有終止和復(fù)歸)。在領(lǐng)會一切變化之“象”的過程中,老子得出了“天道員員,各復(fù)其根”(第24簡)(自然之道周而復(fù)始,萬物發(fā)展變化各歸其根本)的結(jié)論。那么,在“天道員員”的后面又是什么呢?一定還有一個更高層次的存在。這個存在應(yīng)該就是天地未判之前就已存在的“道”。因此,老子說:“有狀昆成,…… 可以為天下母。”“道”,是老子所給定的名稱,是老子對神話本原的哲學(xué)概括。
老子的“道”不僅是世界的本原,而且是天下萬物發(fā)展變化的根本,是支配天下萬物的原動力。關(guān)于“道”,老子在郭店《老子甲》中,主要論述了“處下”、“不爭”、“知足”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”、“亡為” 等。這些既是自然法則,也是社會生活的準(zhǔn)則。這些法則或準(zhǔn)則都是“道”的體現(xiàn)。“卑道之在天下,猶小谷之與江海。”(第20簡)這是一個比喻,說明“道”與天下萬物的關(guān)系,“道”是本,萬事萬物所體現(xiàn)出的規(guī)律性是末,自本而末,末而不離其本,以此說明“道”是天下萬物發(fā)展變化的根本,是支配天下萬物的原動力�！暗篮阃鰹橐�,侯王能守之,而萬物將自忄爲(wèi) 。忄爲(wèi) 而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足、知以靜,萬物將自定�！�(第13簡至第14簡)(道對天下萬物永遠(yuǎn)無所求取,侯王能保有“道”的這種永遠(yuǎn)無所求取的精神,萬物將自然和諧,自然和諧中如果有詐僞,用無以名狀的物之真性使之安定。萬物也自知滿足、自知安靜,將會自然安定。)“恒亡為”是“道”的本質(zhì)屬性,象它所支配的大自然一樣,只有無私的奉獻(xiàn),永運(yùn)不會有所索取。作為社會的統(tǒng)治者,若能守道保樸,自然能使萬物和諧、天下安定。這說明“道”不僅是自然的總法則,也是社會的總法則。
老子在郭店《老子甲》中,在論述以“道”治國的過程中,對“道”是世界的本原、是天下萬物發(fā)展變化的根本己作了基本的概定,但對“道”作為世界的本體以及如何生成天地萬物之類的問題并未詳細(xì)論述,這為道家后學(xué)留下進(jìn)一步詮釋的空間。盡管如此,老子的天道哲學(xué)的理論框架在這里己經(jīng)確定,一個關(guān)于宇宙生成和世界本原的哲學(xué)己經(jīng)完整的提出。
三、老子的“道”的二重性
老子的“道”源于自然(天道貴弱),“道”的具象就是宇宙初始的混沌(有狀昆成)。作為形上意義的“道”(可以為天下母)是宇宙初始的混沌運(yùn)動變化的抽象(返也者,道動也)。從總體意義上來說,老子的“道” 是對世界本原的理性回答,是古始神話本原向哲學(xué)本原論的轉(zhuǎn)變。然而老子并未完全擺脫巫史思想家的影響,他所提出的“道”這一哲學(xué)范疇,具有“二重性”,既不是純粹的“具象”,也不是完全的“抽象”,而是“具象”和“抽象”的統(tǒng)一。
郭店《老子甲》曰:“有狀昆成,先天地生,敓穆,獨(dú)立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強(qiáng)為之名曰大。大曰滔,滔曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反�！�(第21簡至第22簡)“卑道之在天下也,猶小谷之與江海�！�(第20簡)“返也者,道動也。弱也者,道之用也。”(第37簡)“有狀昆成,先天地生,未知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰滔,滔曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反” ,描寫“道” 的具象�！袄ァ�,通“混”�！对姟ば⊙拧げ赊毙颉逢懙旅麽屛�:“昆,本又作混�！薄袄コ伞�,混然自成。混然,混同未分貌,猶混沌�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》:“道始于虛廓,虛廓生于宇宙�！碧摾�,天地未形成時的狀態(tài),亦即天地未形成時的“混沌”�！疤稀�,廣大貌。形容范圍極廣或時間極長�！斑h(yuǎn)”,遙遠(yuǎn)。指空間距離大。意思是:“道”從大而言,則廣大;從廣大而言,則遙遠(yuǎn);從遙遠(yuǎn)而言,則又返回為近。它遙遠(yuǎn)則天地莫能盡,它返回為近就在人身的周圍。“敓穆,獨(dú)立不改,可以為天下母”、“卑道之在天下也,猶小谷之與江�！薄ⅰ胺狄舱�,道動也。弱也者,道之用也”,闡釋“道”的“抽象”意義�！皵煛�,“奪” 的古字,更替。“穆”,和諧�！蔼�(dú)立”,不依靠其他事物而存在�！安桓摹�,王弼注曰:“返化終始不失其常,故曰不改�！薄暗馈笨梢允顾臅r更替萬物和諧,它自己卻不依靠其他事物而存在,返化終始而不失其常,可以為天下萬物之母�！氨啊�,謙卑�！靶」取�,山間的小水流。謙卑之道在天下,如山間小水流在江海里一樣,言“道”是本,自本而末,末而不離其本�！胺怠�,往返。謂循環(huán)往復(fù)。“動”,運(yùn)動。“弱”,柔弱。意思是說循環(huán)往復(fù)是“道”的運(yùn)動;柔弱勝剛強(qiáng)是“道”所施為�！熬呦蟆�, 說明“道”的 客觀實(shí)在性�！暗馈碑a(chǎn)生于天地未形成之前的虛廓,不依靠其他事物而混然自成;它是一種客觀存在,廣大、高運(yùn),而又近在身邊,似乎不在,又無所不在�！俺橄蟆�,說明“道”的形上性�！暗馈笔翘斓匚葱纬芍�,“混沌”運(yùn)動變化規(guī)律的抽象;它返化終始而不失其常;它在天下萬事萬物中發(fā)揮作用,“猶小谷之與江�！�,自本而末,末而不離其本;它循環(huán)反復(fù),使四時更替萬物和諧,柔弱勝剛強(qiáng)。
老子的“道”既是物質(zhì)的,又是精神的。“物質(zhì)的”是對“道”的本原性的描寫,“精神的”是對“道”的永恒性的闡明�！坝袪罾コ伞薄ⅰ翱梢詾樘煜履浮笔菍Α暗馈钡谋驹缘拿鑼�,“返也者,道動也。弱也者,道之用也”是對“道”的永恒性的闡明。老子的“道”的這種“二律背反”性正反映了中國哲學(xué)從神話本原向哲學(xué)本原論轉(zhuǎn)變的特征。在對待世界本原這一問題上,老子的“道”雖然跳出了神話本原的樊離,然而卻沒有去掉神話本原的烙印。老子的“道”不是西方哲學(xué)純思辯型的范疇,而是東方式的對世界本原的理性回答。
老子在《老子甲》中提出的“道”,是中國哲學(xué)的最高范疇,對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。老子的“道”為什么能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?在禮崩樂壞的春秋時期,人們在對現(xiàn)實(shí)世界的否定中,總覺得世界不應(yīng)該是這樣。應(yīng)該是怎樣的呢?人們感到困惑。老子的“道”為人們展現(xiàn)了一個“應(yīng)該”的世界,要求統(tǒng)治者守道保樸,像圣人那樣“居亡為之事,行不言之教”;要求所有的人“視素保樸,少私寡欲”。老子的“道”的這種“應(yīng)該”,長時期以來影響著人們的思想和感情,成為人們生活的原動力。老子的“道”不是一個“思辯的”概念,而是一個混然自成的實(shí)體。它先天地生,可以為天下母,是世界的本原,是天下萬物發(fā)展變化的根本。所謂混然自成,即是在混同未分的混沌現(xiàn)象中直接呈現(xiàn)出來的作為世界本原的“存在”,這個“存在” 就是世界的“本體”,是一個更深層、更純粹的“世界”。
[參考文獻(xiàn)]
[1]荊門市博物館.郭店楚墓竹簡[M].北京:文物出版社1998.
[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局1983.
[3]朱熹.楚辭集注[M].上海:上海古籍出版社1979.
[4](美)雷蒙德·范·奧弗.太陽之歌——世界各地創(chuàng)世神話(中譯本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社1989.
|