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從郭店《老子》到今本《老子》4
從郭店《老子》到今本《老子》4 【摘要】老萊子是荊門歷史上第一文化名人,是一位德恭行信、安貧樂道的“言道家之用”的哲學(xué)家。以“隱”、“孝”聞名于后世。老萊子姓萊(賴)氏,“以壽考稱老萊子”,擬為春秋賴人(今湖北隨州市)人,楚靈王三年隨族人遷至鄢。楚惠王三年,老萊子在鄢地會(huì)見孔子。楚惠王八年(公元前481年)楚公室“白公之亂”,老萊子逃世耕于蒙山之陽。他主張“治人事天”、“清靜為天下定”。老萊子的“隱”是對(duì)楚靈王及以后的楚王霸政的批判。老萊子的“孝”,是人性復(fù)歸意義上的“純孝”。
【關(guān)鍵詞】老萊子;逃世;“隱”;“孝”
老萊子是發(fā)端于春秋時(shí)期的道家學(xué)派的另一位創(chuàng)始人。自春秋而戰(zhàn)國,后起道家,在新的歷史條件下,將道家原創(chuàng)者的思想與自己的思想溶合在一起,經(jīng)過高度整合之后,以《老子》傳之于世�！独先R子》十五篇(或曰十六篇)散佚。后世只知《老子》是道家思想的代表作,并不了解老萊子的思想,也有人認(rèn)為老萊子就是老子,郭店《老子》面世,為我們認(rèn)識(shí)老萊子,提供了文獻(xiàn)依據(jù)。使我們有可能討論老萊子的哲學(xué)思想。
老萊子是荊門歷史上第一文化名人,清代荊門知州舒成龍認(rèn)為,就《高士傳》、《列女傳》所記,“或言其隱,或稱其孝,皆大節(jié)也。余謂萊子之孝,非隱無以成之;萊子之隱,唯孝益能終之。”(《荊門直隸州志·老萊山莊》)《史記·老子傳》載:“老萊子亦楚人也。著書十五篇,言道家之用,與孔子同時(shí)云。”老萊子以“孝”、“隱”著稱于世,為中國二十四孝之首;作為春秋晚期的思想家,以“言道家之用”奠定了中國天道倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)中國哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、歷史典籍中的老萊子
《莊子·外物》:“老萊子之弟子出薪,遇仲尼,反,以告,曰:‘有人于彼,修上而趨下,末僂而后耳,視若營四海,不知其誰氏之子�！先R子曰:‘是丘也,召而來�！倌嶂�。曰:‘丘,去汝躬矜,與汝容知,斯為君子矣�！倌嵋径�,蹙然改容而問曰:‘業(yè)可得進(jìn)乎?’老萊子曰:‘夫不忍一世之傷,而驁萬世之患。抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以歡為驁,終身之丑,中民之行進(jìn)焉耳!相引以名,相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀,不知兩忘而閉其所譽(yù)。反而非傷也,動(dòng)無非邪也,圣人躊躇以興事,以每成歷。奈何哉,其載焉終矜爾!’”
《戰(zhàn)國策·楚策四》:“或謂黃齊曰:‘人皆以謂公不善于富摯。公不聞老萊子之教孔子事君乎?示之其齒之堅(jiān)也,六十而盡相靡也。今富摯能,而公重不相善也,是兩盡也。諺曰:見君之乘,下之;見杖,起之。今也,王愛富摯,而公不善也,是不臣也�！�
《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》:“……德恭而行信,終日言不在尤之內(nèi),在尤之外。國無道,處賤不悶,貧而不樂,蓋老萊子之行也�！�
《史記·仲尼弟子傳》載:“孔子之所嚴(yán)事,于周則老子,于衛(wèi)蘧伯玉,于齊晏仲平,于楚老萊子,于鄭子產(chǎn)�！�
從《莊子》、《戰(zhàn)國策》、《大戴禮記》、《史記》的記載來看,老萊子是與孔子同時(shí)的一位學(xué)者,孔子曾接受過老萊子的喻教。在孔子心目中,老萊子是一位德恭行信、安貧樂道的賢者。
《尸子》卷下:“老萊子曰:‘人生天地之間,寄也�！恼�,固歸也。其生也存,其死也亡,人生也少矣,而歲往之亦速矣�！�
《史記·老子傳》:“老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用�！�
《漢書·藝文志》:“《老萊子》十六篇�！�
從《尸子》、《史記》、《漢書》的記載來看,老萊子有專門著述,是“言道家之用”的哲學(xué)家。
《列仙傳》:“老萊子,楚人。當(dāng)時(shí)世亂,逃世耕于蒙山之陽,莞葭為墻,蓬蒿為室,杖木為床,蓍艾為席,葅芰為食,墾山播種五谷。楚王至門迎之。遂去。至于江南而止,曰:‘烏獸之毛可績而衣,其遺粒足食也�！�
《高士傳》:“老萊子者,楚人也。當(dāng)時(shí)世亂,逃世耕于蒙山之陽。莞葭為墻,墾山播種。人或言于楚王,王于是駕至萊子之門,萊子方織畚。王曰:‘守國之政,孤愿煩先生�！先R子曰:‘諾�！跞ァＦ淦揲赃�,曰:‘子許之乎?’老萊子曰:‘然。’妻曰:‘妾聞之,可食以酒肉者,可隨而鞭棰;可擬以官祿者,可隨而鐵鉞。妾不能為人所制者�！尥镀溘味�。老萊子亦隨其至于江南而止,曰:‘鳥獸之毛可績而衣,其遺粒足食也�！鴷迤�,言道家之用,人莫知其終。”
從《列仙傳》、《高士傳》的記載來看,老萊子是一位隱士,楚王“駕至萊子之門”,愿以“守國之政”相托,而老萊子卻躲避到江南。
《荊門直隸州志·古跡》:荊門有“老萊山莊”,“山莊在城西順泉側(cè),老萊子隱居養(yǎng)親處也。”《州志》引《列女傳》云:老萊子“作嬰兒戲,斑舞詐跌,弄雛親側(cè),博親一笑。”《藝文類聚》引《列女傳》云:老萊子“作嬰兒自娛,著五彩斑斕衣裳,取漿上堂,跌撲,因臥地為小兒啼,或弄雛鳥于親側(cè)�！�
從《列女傳》、《荊門直隸州志》的記載來看,老萊子是以“斑衣娛親”聞名后世的“孝子”。荊門古城西關(guān)外的“老萊山莊”,以及“順泉”、“孝子田”、“孝隱亭”就是老萊子孝跡的寫照。
二、老萊子的姓氏、籍貫
老萊子其人作為歷史人物的存在,除司馬遷《老子傳》“或曰,老萊子亦楚人也”的疑筆以外,典籍中對(duì)老萊子并沒有什么懷疑。其實(shí),司馬遷并不同意“老子”是老萊子的說法。司馬遷說老萊子“著書十五篇,言道家之用,與孔子同時(shí)云”就是證明�！独献觽鳌肥墙癖尽独献印纷髡叩摹皞鳌�,也就是“著書上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”的“傳”。如果司馬遷同意說“著書上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”就是老萊子,他為什么還要畫蛇添足地說什么老子“著書十五篇,言道家之用”之類的話呢?這分明已告訴讀者,老萊子另有他著,其學(xué)是“言道家之用”,與“著書上下篇,言道德之意五千言”的那位“老子”不能混為一談�！爸鴷舷缕�,言道德之意五千言”的那位“老子”是戰(zhàn)國時(shí)老學(xué)首領(lǐng)李耳,不是與孔子同時(shí)且長于孔子的老子。與孔子同時(shí)且長于孔子的老子姓老氏,名聃,疑為春秋宋國沛人。老萊子是春秋楚人,當(dāng)然不能說老聃就是老萊子。
老萊子前面也有個(gè)“老”字,老萊子是不是姓老氏呢?(晉)皇甫謐《高士傳》稱“老萊子”,亦稱“萊子”。清代荊門知州舒成龍直接稱老萊子為“萊子”。沙少海《莊子集注》引畢沅說:“老萊子本為萊子,而以壽考稱老萊子。”[1]《文選·孫綽〈天臺(tái)山賦〉》注引西漢劉向《別錄》:“老萊子,古之壽者。”《荊門直隸州志》引《列女傳》稱老萊子“孝養(yǎng)二親,七十作嬰兒戲,斑舞詐跌,弄雛親側(cè),博親一笑。”看來,說“以壽考稱老萊子”應(yīng)是持之有據(jù),不是妄說。
如果說“老萊子本為萊子”,那么老萊子應(yīng)該姓萊氏。據(jù)《通志·氏族略二》載,古有萊子國,魯襄公六年(公元前567年),齊滅萊,子孫以國為氏。老萊子不是齊人,是楚人,疑“萊”即“賴”。宋代羅泌《路史》曾說“賴乃萊也�！崩先R子,姓“萊”氏,疑為“賴”之音轉(zhuǎn)。上古“萊”屬陽聲韻,“賴”屬入聲韻;到中古“萊”(廣韻落哀切,來咍開一平蟹)與“賴”(廣韻落蓋切,來泰開一去蟹)聲紐相同,同為蟹攝,只有平聲和去聲之別。春秋時(shí)期有“賴”國(氏族方國),在今湖北隨州市稍東而北[2]。楚靈王三年(公元前538年),楚滅賴。《春秋左傳· 昭公四年》載:“楚子以諸侯伐吳,……遂以諸侯滅賴。賴子面縛銜璧,士袒,輿櫬從之,造于軍中。王問椒舉,對(duì)曰:‘成王克許,許僖公如是。王親釋其縛,受其璧,焚其櫬�！鯊闹�,遷賴于鄢�！比绻�,“萊”即“賴”,老萊子便是春秋賴人,即今湖北隨州市人,楚靈王三年隨族人遷至鄢。
三、老萊子與孔子相會(huì)
《史記·衛(wèi)康叔世家》載:衛(wèi)靈公三十八年(公元前497年)“孔子來。” 衛(wèi)出八年(公元前485年)孔子“自陳入衛(wèi)�！毙l(wèi)出九年(公元前484年)“仲尼反魯�！币来�,孔子當(dāng)于魯定公十二年(公元前498年)離開魯國到衛(wèi)國,自此開始周游列國,于魯哀公十一年(公元前484年)回到魯國,時(shí)年68歲,在外十四年,曾至衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國�？鬃舆^蔡時(shí),曾遇避世之士長沮、桀溺;在楚,曾遇楚狂接輿陸通,還會(huì)見了老萊子。這些都是“道家者流”�？鬃泳唧w是什么時(shí)候、在什么地方會(huì)見老萊子的呢?《莊子》中很多地方提到孔子到楚國的事,有兩處關(guān)于孔子南下到楚腹地的記載,一處是《徐無鬼》,一處是《則陽》。這兩處都提到市南宜僚。《莊子·徐無鬼》載:“仲尼之楚,楚王觴之。…… 市南宜僚受酒而祭。”市南宜僚,即熊宜僚,居楚市南,又稱市南子,善弄丸,楚國勇士�！蹲髠鳌ぐЧ辍份d:楚平王太子建,為鄭人所殺,其子勝在吳。令尹子西召勝于吳,使處吳楚邊境,為白公。白公勝為報(bào)父仇,請(qǐng)求子西派兵伐鄭,子西遲遲不發(fā)兵。于是白公勝與子西反目,欲殺子西父子(子期、子西)�！皠�(白公勝)謂石乞(白公勝的部屬)曰:‘王與二卿士,皆五百人當(dāng)之,則可矣。’乞曰:‘不可得也�！�:‘市南有熊宜僚者,若得之,可以當(dāng)五百人矣。’乃從白公之言而見之。與之言,悅。告之故,辭。勝曰:‘不為利諂,不為威惕,不泄人言以求媚者,去之�！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》云:“市南宜僚弄丸,而兩家之難無所關(guān)其辭�！鄙鲜鍪录�,據(jù)《中國歷史大事年表》載:令尹子西召白公勝于吳的時(shí)間是楚惠王二年(公元前487年),白公勝與子西反目當(dāng)為楚惠王三年(公元前486年)。[3]《莊子·徐無鬼》記載孔子見楚王時(shí),提到了“市南宜僚弄丸而兩家之難解”的事,因此,孔子見的楚王,是楚惠王,時(shí)間是楚惠王三年,即孔子返回魯國的前兩年(公元前486年)。
楚惠王元年(公元前488年),楚遷都鄢(今湖北宜城市南)[3]。《莊子·外物》記載孔子見老萊子,是老萊子弟子“出薪”遇見孔子回報(bào)后,老萊子召見孔子的。這可能是孔子出游郊外而邂逅相逢的,因此,孔子見老萊子的地方,應(yīng)是鄢都郊外(或遠(yuǎn)郊)的老萊子住所。楚昭王末年老萊子年近七十[4],遷鄢時(shí)的老萊子是21歲左右的年輕人,孔子時(shí)年14歲,老萊子長7歲�？鬃右娎先R子時(shí)66歲,老萊子73歲。這種年齡差異,與《莊子·外物》所記對(duì)孔子的態(tài)度相合。
《史記·仲尼弟子傳》所謂“孔子之所嚴(yán)事……於楚老萊子”的具體記述,典籍中僅見《莊子·外物》一例。不過就此一例也足以說明孔子與老萊子的關(guān)系十分密切,實(shí)際來往并非僅此一次。孔子這次見老萊子不是有準(zhǔn)備的專訪,而是邂逅相逢。老萊子是位隱者,居無定所;也許因?yàn)槠渌?老萊子遷徙新居后,孔子還不得而知。所以這次孔子見老萊子,是老萊子弟子“出薪”遇見孔子回報(bào)后,老萊子召見孔子的。老萊子的弟子并不認(rèn)識(shí)孔子,但老萊子僅憑弟子對(duì)所遇見的人的外表的描述便知“是丘也”,這至少說明老萊子不是第一次見孔子,或者說過從甚密。一般來說,客至,主請(qǐng),正式談話前總免不了寒喧幾句,或者客人先致問候。然而,孔子見老萊子,卻是主人先說,而且是以訓(xùn)導(dǎo)的口氣要對(duì)方如何如何才“為君子矣”。這正是十分親密的師友之間的見面和交談。從談話內(nèi)容看,孔子和老萊子的關(guān)系也是很融洽的�？鬃又鲝埿奘サ�,以“仁”治天下;老萊子主張修“道”,以“清靜(清廉恬淡)為天下定”(郭店《老子乙》第15簡)。在治世必須先“進(jìn)”(修進(jìn))這一點(diǎn)上,孔子與老萊子存在共識(shí),兩人的治世思想也有互補(bǔ)性。所以孔子請(qǐng)教老萊子,自己所學(xué)圣跡業(yè)行是否可得修進(jìn)而為世用(“業(yè)可得進(jìn)乎”)。老萊子并不反對(duì)孔子的以“仁”治天下,但覺得以“仁”治天下有一定的負(fù)面影響。所以老萊子說:“夫不忍一世之傷,而驁萬世之患�！�(郭慶藩注:“一世為之,則其跡萬世為患,故不可輕也�！�)老萊子認(rèn)為“反無非傷也,動(dòng)無非邪也”(郭慶藩疏:“反于物性無不傷損,擾動(dòng)心靈皆非正法”)。他主張“治人事天”、“清靜為天下定”(郭店《老子乙》第1簡、第15簡)。
四、老萊子的“隱”和“孝”
關(guān)于老萊子的“隱”,《古列女傳》、《列仙傳》、《高士傳》記敘一致,即“當(dāng)時(shí)世亂,逃世耕于蒙山之陽”。根據(jù)前面關(guān)于老萊子出身籍貫的推斷,老萊子出生小小的氏族方國,他能著書立說,當(dāng)然是知識(shí)分子,在奴隸社會(huì),奴隸恐怕是沒有受教育的權(quán)利的,他至少是奴隸主貴族出身。楚滅賴遷鄢之后,賴國的貴族一部分降為皂隸,大部分變?yōu)槌䥽氖?取得自由民的身份,與鄢地原來楚的自由民及小生產(chǎn)者一起從事生產(chǎn)勞動(dòng)。滅國的打擊,使他萌發(fā)出貴柔的思想,不愿爭強(qiáng)斗勝,只希望統(tǒng)治者對(duì)他們不干涉或少干涉。《古列女傳·老萊子妻》所述“可食以酒肉者,可隨而鞭棰;可擬以官祿者,可隨而鐵鉞”,便是老萊子當(dāng)時(shí)思想和生活的寫照。
老萊子為什么“逃世”?“逃世”是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)世亂”�！笆纴y”,是老萊子所認(rèn)為的“世亂”,并非一般所說的“世亂”,應(yīng)是指老萊子隨族人遷鄢以后所見到的楚靈王及以后楚王的霸政和征戰(zhàn),當(dāng)然包括如“楚公室亂”在內(nèi)的“世亂”。
楚靈王是十分熱心霸政的楚王,他即位三年,即會(huì)盟諸侯于申,儼然自為盟主。六年,章華之宮落成,召魯君往賀。八年,遷許于夷,遷城父入于陳,遷方城以外之人于葉。十年,誘殺蔡靈侯,滅蔡,以蔡世子為犧牲祭山。十一年,派兵圍徐以威脅吳國。以上都是靈王霸政的行徑。楚靈王熱衷于霸政,對(duì)內(nèi)不實(shí)行改革,這在魯國實(shí)行“初稅畝”(公元前594年)之后,各國不同程度地改變奴隸主貴族的所有制為封建地主階級(jí)所有制的當(dāng)時(shí),是一種十分落后的政治。楚平王篡奪政權(quán)后,繼續(xù)實(shí)行霸政�！蹲髠鳌ふ压拍辍份d,楚人城州來,向吳挑釁。正如楚莊曾孫沈尹戌所說:“今宮室無量,民人日駭,勞疲死轉(zhuǎn),忘寢與食�！盵3]然而平王聽信少師費(fèi)無忌的讒言,致使太子建出奔,因而殺太子傅伍奢及子尚,尚弟員奔吳,為后來吳軍攻入郢埋下了禍根。楚昭王十年(公元前506年),晉用周室名義,會(huì)盟諸侯于召陵,謀攻楚;吳與蔡、唐聯(lián)合攻楚,破郢都后,昭王逃入云夢(mèng)澤中,后奔隨,申包胥求救于秦。十一年(公元前505年),秦救楚,敗吳兵。十二年(公元前504年),吳再度攻楚,敗其舟師,又攻其陸師,楚懼,遷都于鄀。二十七年(公元前489年),吳攻陳,昭王救陳死于軍中,楚惠王繼位,遷都鄢。楚惠王八年(公元前481年)孔子見老萊子五年后,楚公室又發(fā)生“白公之亂”。
楚靈王的貪婪、反復(fù)無常,楚平王的昏庸、喪心病狂,以及吳滅楚、秦救楚的戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難,使楚國人民飽經(jīng)世亂之苦。特別是楚惠王八年(公元前481年)孔子見老萊子五年后,楚公室發(fā)生“白公之亂”,使年邁的老萊子受到極大的沖擊,致使他離開鄢地,“逃世耕于蒙山之陽”。荊門蒙山雖地處荊楚腹地,但比鄢地來說,卻是遠(yuǎn)離楚都了。老萊子主張以“道”修身,像老聃一樣,“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。不過,老萊子的“隱”更表現(xiàn)在行動(dòng)上。老聃曾任周“守藏室史”(史官),是后世所說的“隱朝市”的“大隱”;老萊子卻“逃世耕于蒙山之陽”,是后世所說的“隱陵藪”的“小隱”。
老萊子的“隱”,并非厭世,而是對(duì)楚靈王及以后的楚王霸政的批判。如果楚王能放棄霸政,也許老萊子會(huì)是另外一種態(tài)度�！豆帕信畟鳌份d,楚王駕至萊子之門,“王曰:‘寡人愚陋,獨(dú)守宗廟,愿先生幸之�！先R子曰:‘仆山野之人,不足守政。’王復(fù)曰:‘守國之政,孤愿變先生之志。’老萊子曰:‘諾。’”這里的一個(gè)“諾”字,既表明了老萊子“隱”的矛盾心情,也揭示他“隱”的批判霸政的時(shí)代特征。老萊子的“隱”有著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。老萊子的“隱”是一種愛身、自重的表現(xiàn)。郭店《老子乙》第5至8簡:“人寵辱若驚,貴大患若身�！崴杂写蠡颊�,為吾有身。及吾亡身,或何患?故貴以身為天下,若可以托天下矣;愛以身為天下,若可以舉天下矣�！薄叭藢櫲枞趔@,貴大患若身”,這是受外部精神性事物奴役的結(jié)果,是一種喪失自我的表現(xiàn),也是人的“真”、“樸”的一種異化。如果人不重視身外的榮辱得失,而是“貴以身為天下”、“愛以身為天下”,便是保持人自身的“真”、“樸”。老萊子的“隱”,就是“愛身”、“自重”,是為了保有自己的“真”、“樸”,是對(duì)異化的對(duì)抗。
老萊子是以“斑衣娛親”著稱的“孝子”。老萊子的“孝”也有它的歷史內(nèi)容,是他的天道倫理觀的具體表現(xiàn)。春秋末期,新興的封建地主階級(jí)初露頭角,奴隸主貴族的統(tǒng)治已經(jīng)動(dòng)搖,奴隸制社會(huì)開始崩潰。各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層都在這動(dòng)蕩的舞臺(tái)上,以各自的方式表現(xiàn)自己。在奴隸主貴族統(tǒng)治的最高層,周王室的勢(shì)力更加衰弱,與周王室的衰弱相對(duì)照的是諸侯的強(qiáng)大。到楚靈王時(shí)期,也就是萊子隨族人遷鄢以后,楚靈王步春秋五霸的后塵,頑固地推行霸政,以挽救衰危的奴隸主統(tǒng)治。新興的封建地主階級(jí)也不甘示弱,也頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。在魯國,封建地主階級(jí)的勢(shì)力迅速成長,以季孫氏、孟孫氏、叔孫氏為代表的地主階級(jí)勢(shì)力,于魯昭公五年(公元前537年),以改組軍隊(duì)為名,廢中軍,四分公室,把從公室分得的土地重新作了調(diào)整,使公室的地位更加衰落,以季孫氏為首的新興的地主集團(tuán)牢牢地掌握了魯國的政權(quán)。在齊國以田氏為代表的新興地主階級(jí)勢(shì)力,用大斗借出小斗收回的辦法籠絡(luò)人心,以對(duì)抗公室厚斂民財(cái)三分之二的奴隸制殘酷剝削,逐步發(fā)展自己;后來田氏依靠武裝力量和民眾的支持,不斷消滅貴族的勢(shì)力,終于在公元前481年殺掉了齊簡公,消滅了奴隸主貴族的殘余勢(shì)力,掌握了齊國的政權(quán)。在晉國,趙、韓、魏三家分晉,晉公室名存實(shí)亡,政權(quán)落入新興地主階級(jí)集團(tuán)手中。在楚國,奴隸主貴族內(nèi)部權(quán)利再分配的斗爭也十分激烈。公元前529年,楚靈王的三個(gè)弟弟(公子棄疾、公子比、公子皙)率陳、蔡、不羹、許、葉之師入楚,立公子比為王。后來,公子棄疾又迫使公子比、公子皙自殺,自立為王,是為楚平王。楚平王在與吳、越的爭霸中,耗盡國力。楚昭王時(shí)期,公元前506年,吳與蔡、唐聯(lián)合攻楚,破楚郢。面對(duì)這種社會(huì)大動(dòng)蕩,代表各階級(jí)、各階層的知識(shí)分子也紛紛向社會(huì)發(fā)出呼聲�？鬃釉隰攪�,代表奴隸主階級(jí),一方面竭力保持舊制度,一方面又不得不向新的勢(shì)力作些妥協(xié),提出了以“仁”為核心“愛人”、“克己復(fù)禮”的主張。老子在周,作為周王朝的史官,面對(duì)周王朝的敗落,主張以“道”治國,在徹底否定機(jī)謀、巧言、詭詐、貪婪、用己而背自然、私心憂慮的同時(shí),提出了“視素保樸,少私寡欲”的治國方略。老萊子在楚國,代表被壓迫被剝削的自由農(nóng)民和小生產(chǎn)者,全面否定楚王的霸政,反對(duì)人的異化,要求“為道者日損,損之或損,以至無為”,主張“清靜為天下定”。
早期儒家“克己復(fù)禮”的政治主張,反映在社會(huì)倫理關(guān)系上,要求現(xiàn)實(shí)生活中的人,在夫率、婦從、父教、子孝、君使、臣事六位任六職的過程中完善自己,實(shí)現(xiàn)夫智、婦信、父圣、子仁、君義、臣忠。早期儒家還提出了仁、義、禮、智、圣作為道德規(guī)范的五種德行,儒家理想人格要在超脫世俗的生活中實(shí)現(xiàn)自己,以達(dá)到“德之行五和”的境界,享受所謂“顏?zhàn)又畼贰薄Ｔ缙诘兰业摹耙曀乇?少私寡欲”、“清靜為天下定”的政治主張,反映在社會(huì)倫理關(guān)系上,就是“人性”的復(fù)歸,主張反“樸”歸“真”。早期道家認(rèn)為人之本性為“樸”,即所謂“真”,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人因?yàn)槭芡馕锏恼T惑,追求聲色財(cái)貨,而喪失自我,失去本性�！白锬窈跎跤�,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足�！比绻堋爸恪�、“無為”(沒有貪欲),天下便能大治。
老萊子的“孝”,不同于早期儒家提出的“六位任六職”的“孝”,是以反“樸”歸“真”為內(nèi)容的“人性”復(fù)歸意義上的“純孝”。“孝”是人倫的核心內(nèi)容,孝敬父母、善事長輩是無條件的。如果孝敬父母、善事長輩是有條件的,便是“為孝”,“為孝,非孝也�！�(郭店《語叢》一)《藝文類聚》引《列女傳》對(duì)年逾古稀的老萊子“作嬰兒自娛,著五彩斑斕衣裳,取漿上堂,跌撲,因臥地為小兒啼,或弄雌鳥于親側(cè)”的描寫,正是人性復(fù)歸意義上的“純孝”的形象表述。老萊子的“孝”,一方面是對(duì)春秋末期代表奴隸主貴族統(tǒng)治的霸政所帶來的社會(huì)倫理破壞的批判,另一方面也表達(dá)了自由民和小生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)倫理的理想追求。雖然這種追求不免帶有空想色彩,然而這的確是階級(jí)社會(huì)中被壓迫、被剝削的勞動(dòng)人民對(duì)正常的社會(huì)倫理的一種企求。這種“孝”,同無私的母愛、父愛一樣偉大,是勞動(dòng)人民所追求的,是帝王和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)一切有“良知”的人所羨慕的。當(dāng)然,在階級(jí)社會(huì)中這種“孝”是很難實(shí)現(xiàn)的,然而人們總是如老萊子一樣,希望著、追求著。正因?yàn)槿绱?老萊子的“孝”幾千年來為炎黃子孫稱道、傳誦。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]楊伯峻《春秋左傳·昭公四年》注。
[3]沈起煒《中國歷史大事年表》,上海辭書出版社,1983年12月版。
[4]何浩《老萊子考述》(提要),湖北省楚國歷史文化學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)論文。
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