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從郭店《老子》到今本《老子》6
從郭店《老子》到今本《老子》6 【摘要】《老子乙》主張“清靜為天下定”�！扒屐o”是一種作人和治人的原則,也是為道者以“道”治國的最高境界�！独献右摇废Ｍ蜇澯惢娜�,能復(fù)歸人之本性;統(tǒng)治者能以“道”修身,以清廉恬淡自守,為無為、味無味、事無事,真正為“民之父母”。只有這樣,才能使天下安定,老百姓才能安居樂業(yè)。
【關(guān)鍵詞】積德;無憂;無身;清靜;天下定
春秋時(shí)期,由于土地私有制的產(chǎn)生和發(fā)展,代表封建地主階級的新貴族最后奪取權(quán)利而登上政治舞臺,他們的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲也隨之膨脹起來。新貴族取得了對奴隸主貴族奪權(quán)斗爭的勝利,天下并未太平,在代表封建地主階級利益的新貴族取得政權(quán)之后,新的兼并戰(zhàn)爭又在積極準(zhǔn)備之中。在這樣的社會背景下,春秋道家提出了以“道”治國的方略,主張“為無為”(郭店《老子甲》第14簡)、“以亡事取天下”(郭店《老子甲》第29-30簡)。同時(shí)提出了以“道”修身的方略,主張“清靜為天下定”(郭店《老子乙》第15簡)。
一、郭店《老子乙》“清靜”的社會內(nèi)涵
什么是“清靜”?“清靜”是兩個(gè)詞�！扒濉�,廉潔,不貪求�！冻o·招魂》:“朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫�！蓖跻葑�:“不求曰清�！薄俄n非子·外儲說左下》:“西門豹為鄴令,清克潔慤,秋毫之端無私利也�！薄办o”,《增韻·勁韻》:“靜,澹也�！庇帧鹅o韻》:“靜,無為也。”《呂氏春秋·審分》:“得道者必靜,靜者無知。”(五代)齊己《荊門寄沈彬》詩云:“道有靜君堪托跡,詩無賢子擬傳誰�！彼^“靜者”,指得道而恬靜無為的人;所謂“靜君”,指屏除塵念、超然恬靜的人。郭店《老子乙》第15簡“燥勝凔,清勝熱,清靜為天下定”(燥熱能克服寒冷,清涼能克服暑熱,清廉恬淡能克服貪欲使天下安定),用取譬的方法,強(qiáng)調(diào)了“清靜”的社會作用,表明了春秋道家的政治主張。
“清靜”(清廉恬淡)是一種作人和治人的原則,也是為道者以“道”治國的最高境界。為政者若能自甘淡泊,清靜(清廉恬淡)自守,便可治理好一縣、一郡、一國(諸侯國)乃至天下。郭店《老子乙》第14至15簡“善建者不拔,善保者不脫”緊接“清靜為天下定”,“善建”、“善保”承前省略賓語(“清靜”這一原則)。意思是:善于建立清靜這一原則的,不可動搖;善于保持清靜這一原則的,不會脫落。如果善于建立、善于保持清靜這一原則,“子孫以其祭祀不屯”。如果運(yùn)用這一原則,“修之身,其德乃真;修之家,其德有馀;修之鄉(xiāng),其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃溥”�！白訉O以其祭祀不屯”,《禮記·祭統(tǒng)》:“祭者,所以追養(yǎng)繼孝也。”《說文》:“祀,祭無已也。”(清)張文虎《舒藝室隨筆》:“祭無已,語簡未達(dá)。定公八年《公羊傳》解詁云:‘言祀者無已,長久之辭。’疏云:‘見其相嗣不已,長久常然。’此蓋漢儒相傳之訓(xùn),謂子孫世祀不絕也。”“屯”,困屯,艱難。《廣韻·諄韻》:“屯,難也�！币馑际钦f只要能善于建立和保持清靜(清廉恬淡)這一原則,可以子孫世祀相繼而不困屯�！靶拗�,其德乃真;修之家,其德有馀;修之鄉(xiāng),其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃溥”,“修”,實(shí)行�！秶Z·晉語五》:“晉為盟主,而不修天罰,將懼及焉�！表f昭注:“修,行也�！薄罢妗�,《字匯·目部》:“真,淳也�！薄伴L”,借為“張”,張揚(yáng)。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·壯部》:“長,假借為張�！薄柏S”,《周易·豐·彖》:“豐,大也�！币鉃閿U(kuò)大�！颁摺�,《玉篇·水部》:“溥,遍也,普也�！币馑际钦f個(gè)人實(shí)行清靜這一原則,其德于是更加純真;一家實(shí)行清靜這一原則,其德于是更加豐足有馀;一鄉(xiāng)實(shí)行清靜這一原則,其德于是更加得到張揚(yáng);一邦實(shí)行清靜這一原則,其德于是更加得到擴(kuò)大;在天下實(shí)行清靜這一原則,其德于是可以普遍。
“清靜為天下定”,是在春秋晚期、封建地主階級的新貴族的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲惡性膨脹、貪欲橫流的歷史背景下提出的,是以反對新貴族的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲為其社會內(nèi)涵的。瘋狂的權(quán)利欲和財(cái)產(chǎn)占有欲,是天下大亂的罪惡根源。春秋道家認(rèn)為,要想安定,必須遏制貪欲,“清靜”乃反“貪欲”之“德”。以反“貪欲”之“清靜”修其身,其德于是更加純真;以反“貪欲”之“清靜”治其家,其德于是更加豐足有馀;以反“貪欲”之“清靜”治其鄉(xiāng)(周制:萬二千五百家為鄉(xiāng)),其德于是更加得到張揚(yáng);以反“貪欲”之“清靜”治其邦(諸侯國),其德于是更加得到擴(kuò)大;以反“貪欲”之“清靜”治天下,其德于是可以普遍,天下便可得到安定。
郭店《老子乙》“言道家之用”提出“清靜”這一原則,與今本《老子》有關(guān)“清靜”的表述有別。其一,所處的結(jié)構(gòu)位置不同:郭店《老子乙》第14簡“若屈”之后,有一分章號,“大成若缺……大直若屈”自成一章;“……清靜為天下定”與“善建者不拔,善保者不脫……” 合為一章。今本《老子》“大成若缺……大直若屈”與“……清靜為天下定”合為第四十五章(王弼本)。其二,所使用的語詞有異:郭店《老子乙》為“清靜為天下定”。今本《老子》為“清靜為天下正”。因此所表達(dá)的意思是不相同的。任継愈《老子新譯》將“清靜為天下正”譯為“清靜無為可以做天下的首領(lǐng)。”指出“老子(按:戰(zhàn)國老子后學(xué))認(rèn)為有些事物表面看來是一種情況,實(shí)質(zhì)上卻又是另一種情況。表面情況和實(shí)際情況有時(shí)完全相反。在政治上不要有為,只有貫徹了‘無為’的原則,才能取得成功�！盵1]P157郭店《老子乙》所表達(dá)的是春秋道家的觀點(diǎn),所提出的“清靜”(清廉恬淡)原則,是積極進(jìn)取的,沒有“在政治上不要有為”的意思,而是希望不僅個(gè)人實(shí)行清靜這一原則,而且一家、一鄉(xiāng)、一邦以至天下都實(shí)行這一原則,從而克服貪欲,使天下得到安定。
二、郭店《老子乙》對天下大治的哲學(xué)思考
“清靜為天下定”,是郭店《老子乙》對天下大治的哲學(xué)思考。面對代表封建地主階級的新貴族取得對奴隸主貴族奪權(quán)斗爭勝利之后的社會現(xiàn)實(shí),春秋道家認(rèn)為社會不安定的根源是無限膨脹的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望。代表封建地主階級的新貴族們,在權(quán)利再分配的斗爭中所表現(xiàn)出來的貪婪,影響著整個(gè)社會。
春秋前期,在諸侯爭霸中,各諸侯國公室攫取了大量財(cái)富,享有至高無上的權(quán)力。春秋中葉以后,各諸侯國的卿大夫的“私家”勢力隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,占有了比公室更多的財(cái)富,公室在諸侯國內(nèi)的統(tǒng)治力量逐步削弱,卿大夫的“私家”勢力成為新貴族,他們代表新興的封建地主階級在各諸侯國內(nèi)奪權(quán),貪婪地聚斂財(cái)富。在魯國,公元前562年,季孫氏、孟孫氏和叔孫氏以擴(kuò)充軍隊(duì)為名,瓜分了公室的財(cái)富。公元前537年,季孫氏又以擴(kuò)充軍隊(duì)為名,把從公室分得的土地分成四份,季孫氏獨(dú)得兩份,孟孫氏和叔孫氏各得一份。在晉國,公元前560年以后,以國君為首的奴隸主貴族已失去統(tǒng)治力量,趙氏、韓氏、魏氏等,乘機(jī)登上政治舞臺,后來陸續(xù)吞并其他貴族,瓜分其土地,甚至將其“降為皂隸”。這些代表新興的封建地主階級的新貴族們的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望,與奴隸主貴族相比,有過之而無不及。
在楚國,楚靈王十分熱心霸政、肆意掠奪小國,是一個(gè)貪婪、狂妄、昏瞶的君王。楚靈王六年(公元前535年),章華之宮落成,召魯君往賀。“章華之宮”又名章華臺,臺基十五丈見方,臺高十丈,砌以石郭,分為三層。臺上有樓閣,龍飛鳳舞,金碧輝煌。臺內(nèi)藏有數(shù)千細(xì)腰美女。[2] “章華之宮”時(shí)稱天下第一大宮殿,是楚靈王炫耀王室的富豪、追求奢侈的個(gè)人享受的見證。為了修建章華臺,楚靈王大興土木,消耗了大量的人力財(cái)力,嚴(yán)重影響楚國社會生產(chǎn)力的發(fā)展,使老百姓疲憊不堪。楚平王是楚靈王幼弟,他仿效靈王發(fā)動政變,殺死了靈王的兩個(gè)兒子,逼死了兩位王兄,登上了王位。楚平王篡奪政權(quán)后,繼續(xù)推行霸政,并重用奸侫小人費(fèi)無極�！蹲髠鳌ふ压拍辍份d:“費(fèi)無極為(太子建)少師,無寵焉�！辟M(fèi)無極為了使楚平王疏遠(yuǎn)太子建,于是精心策劃了一個(gè)愚弄楚平王“奪媳殺子”的詭計(jì)。楚平王七年(公元前522年)太子建奔宋,繼又奔鄭。楚平王殺太子傅伍奢及子尚,尚弟員奔吳。伍員(子胥)為報(bào)父兄之仇,決心借兵伐楚,生啖平王之肉,刀劈無極之尸。楚平王“奪媳殺子”,違背天理人倫,自食天咎,然而卻給楚國帶來了無窮的災(zāi)難。楚昭王十年(公元前506年),吳與蔡、唐聯(lián)合攻楚,破郢都,昭王逃入云夢澤中,后奔隨。十二年(公元前504年),吳再度攻楚,敗其舟師,楚懼,遷都于鄀。楚昭王二十七年(公元前489年),昭王救陳死于軍中,楚惠王繼位,遷都鄢。楚惠王八年(公元前481年)楚公室又發(fā)生“白公之亂”。五十多年來楚王的貪婪和昏瞶,使楚國人民飽經(jīng)世亂之苦。
楚靈王的瘋狂掠奪,歷代楚王的貪婪和昏瞶,代表新興的封建地主階級的新貴族們的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望,這一切使春秋道家深刻認(rèn)識到貪欲對社會的危害,各諸侯國的奴隸主貴族以及代表封建地主階級的新貴族們的貪欲,是影響天下大治主要因素。貪欲是人異化的突出表現(xiàn)。因?yàn)樨澯?那些新老貴族們失去做人的最起碼的操守和德行,掌權(quán)的奴隸主貴族楚靈王們是如此,向奴隸主貴族奪權(quán)的新貴族季孫氏們也是如此。因?yàn)樨澯?那些在新老貴族統(tǒng)治下的人,他們“寵辱若驚,貴大患若身”。他們之中,有的甘心情愿一輩子做奴才;有的奸邪諂媚、損人利己、無惡不作,像費(fèi)無極一樣禍害人民。不管是那些新老貴族們,還是那些在新老貴族統(tǒng)治下的奴才們,他們心中只有權(quán)勢、只有利祿,“唯與呵”、“美與惡”唯權(quán)勢是從,權(quán)勢者認(rèn)為“是”就是“是”,認(rèn)為“非”就是“非”,認(rèn)為“美”就是“美”,認(rèn)為“惡”就是“惡”。
面對如此混亂的社會現(xiàn)實(shí),應(yīng)如何使天下大治?郭店《老子乙》提出了“清靜為天下定”的主張,希望因貪欲而異化的人,能復(fù)歸人之本性;統(tǒng)治者能以“道”修身,以清廉恬淡自守,想百姓之所想,急百姓之所急,為無為、味無味、事無事。只有這樣,才能使天下安定,老百姓才能安居樂業(yè)。
三、郭店《老子乙》主張為道者以“清靜”大治天下
郭店《老子乙》“清靜為天下定”的思想是以反對貪欲為核心內(nèi)容的,反對貪欲是“破”,有“破”還得有“立”。如何“立”?老萊子提出了“積德”、“無憂”、“無身”、“清靜”四項(xiàng)的主張。這是以道修身的四個(gè)層次,也是為道者大治天下的四種精神境界。“清靜”為最高境界。
郭店《老子乙》曰:“治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早[備]。是以早備是謂[重積德]。[重積德則無]不克。”“治人事天”是春秋道家積極入世、大治天下的哲學(xué)概括�！霸鐐洹�,《字匯·日部》:“早,先也�！薄墩f文》:“備,慎也�！薄胺e德”,《廣雅·釋詁三》:“德,得也�！薄墩f文》:“得,行有所得也�！惫辍独献右摇芬赞r(nóng)夫治田務(wù)(嗇)為譬,指出大治天下的第一要務(wù)(“早備”)就是要積累行之所得(“積德”)。王安石《游褒禪山記》曰:“古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得。”此“有得”乃得之于天的“天德”也。“積德”, 就是要積累得之于天的“天德”, 使之具有柔弱沖和之德�！胺e德”乃大治天下的第一要務(wù)。具有柔弱沖和之德是以道修身的第一個(gè)層次。
郭店《老子乙》曰:“絕學(xué)亡憂。唯與呵,相去幾何?美與惡,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏�！薄皩W(xué)”,通“教”,教化�！都崱ばы崱�:“教,《說文》:‘上所施下所效也。’或作學(xué)�！薄巴觥�,通“無”,“無憂”,像赤子一樣無憂無慮�！敖^教”,絕棄上對下的教化,而使其順應(yīng)自然。因?yàn)橛薪袒陀凶鸨?有尊卑就有唯權(quán)勢是從的“唯與呵”,就有權(quán)勢者的“美與惡”。只有絕棄上對下的教化,才能達(dá)到像赤子一樣無憂無慮的境界�！敖^教”乃大治天下的第二要務(wù)。像赤子一樣無憂無慮是以道修身的第二個(gè)層次。
郭店《老子乙》曰:“人寵辱若驚,貴大患若身。……何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾亡身,或何患?”“寵辱”,寵,用為以動;辱,作“寵”的賓語。世人不知辱之為辱,反以辱為寵�！百F”,重視�！盎肌�,憂慮�！按蠡肌�,極度的憂慮。所憂慮者,乃恩寵之得失也。“貴大患”,猶重視恩寵之得失,乃患得患失之義�！吧怼�,自身�！坝猩怼�,有自身。有自身,則必私其身,私其身則有欲。“有身”,乃有私己之心之義。“亡”,通“無”,“無身”,無私己之心�？朔郊褐哪舜笾翁煜碌牡谌獎�(wù)。無私己之心是以道修身的第三個(gè)層次。
郭店《老子乙》曰:“燥勝凔,清勝熱,清靜為天下定�！薄扒屐o為天下定”,清廉恬淡能克服貪欲使天下安定。“清靜為天下定”乃大治天下的最高目標(biāo)�！扒屐o”是以道修身的最高層次。要達(dá)到“清靜為天下定”這一最高目標(biāo),統(tǒng)治者必須首先能以“道”修身,以清廉恬淡自守,多積累行之所得,使自己具有柔弱沖和之德;絕棄上對下的教化,使自己達(dá)到像赤子一樣無憂無慮的境界;克服私己之心,為無為、味無味、事無事,想百姓之所想,急百姓之所急,真正為“民之父母”。
中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都無法真正接受郭店《老子乙》“清靜為天下定”的思想,春秋晚期代表新興的封建地主階級的新貴族們沒有接受,秦皇、漢武沒有接受,唐宗、宋祖沒有接受,一代天驕成吉思汗以及康熙大帝也沒有接受。然而“清靜為天下定”的思想?yún)s在老百姓的身上扎下了根,成為中華民族的傳統(tǒng)美德和寶貴的思想財(cái)富,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,歷代清官們無不以清廉恬淡為修身治國之要,寫下了無數(shù)美好的歷史篇章。歷朝歷代的統(tǒng)治者雖然都無法真正接受“清靜為天下定”的思想,但為了鞏固其統(tǒng)治地位,以反對貪欲為核心內(nèi)容的“反腐倡廉”活動從來沒有停止過。
[參考文獻(xiàn)]
[1]任繼愈.老子新譯[M]. 上海:上海古籍出版社1985.
[2]湖北省考古學(xué)會.楚章華臺學(xué)術(shù)討論論文集[M] 武漢:武漢.大學(xué)出版社1988.
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