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元明民間敘事文本中關(guān)羽的另類(lèi)形象
元明民間敘事文本中關(guān)羽的另類(lèi)形象 摘 要: 元明民間敘事文本敘寫(xiě)了一些特殊的關(guān)羽故事, 在忠、義、勇、智之外,塑造了關(guān)羽形象的另一面:頭腦簡(jiǎn)單、無(wú)情無(wú)義、自私、無(wú)禮、 殘忍、勢(shì)利、心胸狹窄。這一另類(lèi)關(guān)羽形象的塑造,致使民間敘事中關(guān)羽的整體形象出現(xiàn)分 裂和矛盾,凸顯了民間敘事和文人敘事在關(guān)羽形象塑造上的差異。其差異的出現(xiàn)與創(chuàng)作主體 、接受對(duì)象及關(guān)戲演出的文化功能相聯(lián)系。
關(guān)鍵詞: 元明敘事文學(xué); 民間敘事; 文人敘事; 關(guān)羽形象
作為“古今來(lái)名將中第一奇人”[1]6的關(guān)羽,其忠、義、勇、智集于一身的正面 形象, 受到元明時(shí)期文人和民間的一致認(rèn)可。不過(guò),民間敘事文本在敘寫(xiě)桃園結(jié)義、斬華雄、辭曹 歸劉(護(hù)嫂權(quán)降、斬顏良、誅文丑、封金掛印、挑袍、千里獨(dú)行、五關(guān)斬將、斬蔡陽(yáng)、古城 聚義)、單刀赴會(huì)、斬龐德、水淹七軍、刮骨療毒等婦孺皆知的大故事的同時(shí),還敘寫(xiě)了一 些幾乎不為人知的小故事;在塑造關(guān)羽忠、義、勇、智的主導(dǎo)形象之外,還塑造了另一關(guān)羽 形象。本文主要分析元明民間敘事文本 關(guān)于民間敘事文本與文人敘事文本的界定 及區(qū)分,參見(jiàn)拙文《論文人敘事與民間敘事——以“連環(huán)計(jì)”故事為例》,載《文學(xué)遺產(chǎn)》 2004年第4期。所敘寫(xiě)的特殊關(guān)羽故事 這里暫只討論元明民間敘事文本中 只出現(xiàn)過(guò)1次的特殊關(guān)羽故事,而對(duì)于敘寫(xiě)較多的秉燭達(dá)旦、關(guān)斬貂蟬兩個(gè)故事,留待日后 再論。及所塑造的另類(lèi)關(guān)羽形象。
一、 民間敘述文本中另類(lèi)的關(guān)羽形象
民間敘述文本對(duì)關(guān)羽另類(lèi)形象的塑造,主要有兩類(lèi)途徑。一是有完整情節(jié)的小故事,分 別描述其形象不同側(cè)面;一是貫穿于不同民間文本中共有的形象特征。
(一) 各種小故事塑造了關(guān)羽的另類(lèi)形象
民間敘事文本《花關(guān)索傳說(shuō)唱詞話(huà)》和《三國(guó)志玉璽傳》、《三國(guó)志平話(huà)》、《千里獨(dú)行》 、《桃園結(jié)義》、《龐掠四郡》、《古城記》 本文《花關(guān)索傳說(shuō)唱詞話(huà)》采用朱 一玄《明成化說(shuō)唱詞話(huà)叢刊》1997年校點(diǎn)本 ;《三國(guó)志玉璽傳》采用中州古籍出版社1986年校點(diǎn)本;《三國(guó)志平話(huà)》采用上海古典文學(xué) 出版社1955年排印本;《千里獨(dú)行》、《桃園結(jié)義》、《龐掠四郡》均采用《孤本元明雜劇 》本;《古城記》采用《古本戲曲叢刊初集》影印本;小說(shuō)《三國(guó)志演義》以嘉靖本《三國(guó) 志通俗演義》為典范本,采用上海古籍出版社1980年排印本。 均敘寫(xiě)了一些非常特別、不為人注意的關(guān)羽小故事,它們分別塑造了另類(lèi)的關(guān)羽形象。
1 《花關(guān)索傳說(shuō)唱詞話(huà)》中草率、背義、自私的關(guān)羽
《花關(guān)索傳說(shuō)唱詞話(huà)》中敘寫(xiě)了結(jié)義姚賓、閬州救兄、喝倒蕭墻、周倉(cāng)割肉救關(guān)羽等幾個(gè) 極富民間色彩的故事。關(guān)羽與姚賓結(jié)義的故事曰:
【說(shuō)】……關(guān)公道:“我本不結(jié)義兄弟,今日應(yīng)夢(mèng)是難得,軍師員(圓)夢(mèng)正是。”關(guān)公 道:“你結(jié)義底心,準(zhǔn)是不準(zhǔn)?”姚賓道:“將軍焚起香來(lái),對(duì)天設(shè)誓�！�
【唱】關(guān)公見(jiàn)說(shuō)心中喜,刺血為兄結(jié)義恩。殺牛宰馬高廳上,安排茶飯食(飲)杯巡。哥哥 兄弟都請(qǐng)到,眾官大鬧酒來(lái)斟。酒至三杯方五味,張飛便說(shuō)事和因。姚賓此人曾造反,反了 吳王手下人。今日特來(lái)為兄弟,有心對(duì)付沒(méi)心人。關(guān)公口言不方(妨)事,我看姚賓是好人 。
可以看出,關(guān)羽對(duì)這次結(jié)義極其認(rèn)真,又是刺血,又是殺牛宰馬,又是大擺酒席。不過(guò)這次 結(jié)義與桃園結(jié)義不可同日而語(yǔ),這是非常失敗的結(jié)義。關(guān)羽結(jié)義非 常草率,是應(yīng)夢(mèng)而結(jié)義,結(jié)果姚賓盜走了赤兔馬。此外,關(guān)羽不聽(tīng)張飛勸告,把桃園結(jié)義兄 弟拋在一邊,相信剛結(jié)識(shí)的兄弟。這則故事刻畫(huà)了關(guān)羽頭腦簡(jiǎn)單、剛愎自用的形象,與文 人敘事所描述的謹(jǐn)慎、理智的關(guān)羽形象迥異。
關(guān)羽父子閬州救兄的故事比較有趣:
關(guān)公接了書(shū)來(lái)看,微微冷笑兩三聲。當(dāng)初不用耶(爺)兒將,今朝卻佐(做)受?chē)�。�?tīng)了 張飛夸好漢,何須我佐(做)介(解)圍人。傳語(yǔ)哥哥休要怪,鎮(zhèn)守荊州不出門(mén)�！粊�(lái) 要捉轉(zhuǎn)剛(鋼)叉呂凱,二來(lái)救哥哥皇叔,不負(fù)桃原(園)結(jié)義之心,我父子都走一曹(遭 )。
故事中,關(guān)羽嫉妒張飛,缺乏胸襟和英雄氣魄。一開(kāi)始關(guān)羽并不打算去救劉備,后來(lái)姜 維以呂凱激他,他才決定前往,并且把不負(fù)桃園結(jié)義之心放在第二位。這是對(duì)桃園結(jié)義的反 諷,也是對(duì)關(guān)羽義士形象的嘲諷。
關(guān)羽被害前,還有一個(gè)周倉(cāng)割肉救羽的故事:
關(guān)公道:“周倉(cāng),三軍都餓倒,我又肚中饑了�！敝軅}(cāng)道:“我去尋個(gè)山獸充饑。”走了一 遭,并無(wú)一物,自道:“主公饑�！比プ笸壬细钊庖粔K,火上炙熱,走至寨中,與關(guān)公充饑 。停了一個(gè)時(shí)辰道:“周倉(cāng),我又饑。”周倉(cāng)又去尋,并無(wú)一勿(物),又去右腿上割下肉 一塊。周倉(cāng)無(wú)食,虛運(yùn)(暈)倒了。關(guān)公等了多時(shí),只見(jiàn)小軍報(bào)道:“周倉(cāng)死了�！标P(guān)公道 :“他如何死?”小軍道:“他為主公無(wú)食,腿上割肉,虛運(yùn)(暈)死了�！标P(guān)公叫苦:“ 怎地是好?”
這則故事中關(guān)羽不管別人死活饑飽,只顧自己的饑飽,與史傳《三國(guó)志》中“羽善待卒伍而 驕于士大 夫”的性格有很大出入。可以說(shuō),故事凸顯了周倉(cāng)的無(wú)比忠誠(chéng),也體現(xiàn)了關(guān)羽的極端自私。
2 《三國(guó)志玉璽傳》彈詞中兒女情長(zhǎng)的關(guān)羽
《三國(guó)志玉璽傳》中幾個(gè)特有的故事為:勸兄娶妻、關(guān)羽思親和續(xù)娶胡氏。卷4中劉備已有 甘氏,又欲娶糜氏,但心里有所顧慮。在 這個(gè)問(wèn)題上,張飛以“嫂嫂糟糠情義重,不該便做負(fù)心人”來(lái)反對(duì),關(guān)羽則以“男兒何處無(wú) 妻子,兄守綱常禮忒真”、“舜君尚有娥英后,先賢那(哪)個(gè)一妻身”為由支持劉備。從 這兩句話(huà)中可以看出,關(guān)羽認(rèn)為儒家綱常是不必謹(jǐn)遵恪守的,是不必忠實(shí)履踐的。這與文人 敘事文本中關(guān)羽道德完人的形象大為不同�！瓣P(guān)羽思親”見(jiàn)于卷7。關(guān)羽為保二嫂,忍 辱投曹操,在曹營(yíng)倍覺(jué)孤單傷 感:“拋妻棄子圖名利,離鄉(xiāng)背井奪功名,誰(shuí)知命運(yùn)多顛沛,天困男兒志未伸。兄弟三人多 分散,功名不就枉牢心。妻兒花氏蒲東住,數(shù)年拋別不相親。聞生一子名關(guān)索,至今未識(shí)可 成人?只為奮志圖名利,拋別家鄉(xiāng)苦在心�！标P(guān)羽思親體現(xiàn)了關(guān)羽感情細(xì)膩、兒女情長(zhǎng)的一 面,這種人性化的敘事,與文人敘事的神性化頗為不同。
3 《三國(guó)志平話(huà)》中落草為賊的關(guān)羽
平話(huà)卷上寫(xiě)張飛鞭督郵后,劉、關(guān)、張前往太行山落草為寇。后來(lái)張飛奪了呂布的錢(qián)物,呂 布 領(lǐng)軍至小沛,索要張飛。關(guān)羽言曰:“張飛,安喜時(shí)鞭督郵,軍去大半,為賊三載。前者失 了徐州,皆爾之過(guò)。今又奪呂布錢(qián)物,又是爾之過(guò)!”從關(guān)羽口中可知,劉、關(guān)、張落草為 寇的時(shí)間整整三載。而《三國(guó)志通俗演義》中張飛鞭督郵后,劉、關(guān)、張棄官歸鄉(xiāng),急回涿 郡�？梢�(jiàn),民間立場(chǎng)意義上的英雄多草莽出身,具有反叛性,貼近民眾,更平民化;而文 人立場(chǎng)上的英雄則不允許有落草行徑,更為儒雅化和正統(tǒng)化。
4 《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》雜劇中無(wú)禮的關(guān)羽
斬顏良、誅文丑之后,關(guān)羽在曹操安排的犒勞筵席上,無(wú)意得知了劉備、張飛的消息。這是 元雜劇《千里獨(dú)行》中的情節(jié)。非常奇特的是,雜劇第2折中關(guān)羽知道劉備消息后,卻前往 二嫂處佯醉,不說(shuō)實(shí)情。不料,嫂嫂說(shuō)他忘舊,關(guān)羽于是“將這條凳椅卓(桌)都打碎了, 幔帳紗櫥都扯掉了”,以致二嫂陪笑下跪。 雜劇中關(guān)羽對(duì)嫂嫂無(wú)禮之極,竟然逼得二嫂向他下跪,令人不可思議�！度龂�(guó)志通俗演義》 中關(guān)羽對(duì)二嫂又是怎樣的態(tài)度呢?卷5中關(guān)羽下邳兵敗,張遼勸降,關(guān)羽到府中請(qǐng)示二嫂, “公乃痛哭,拜于地上”。到許昌后,“公三日一次,于內(nèi)門(mén)外躬身施緞(禮),動(dòng)問(wèn)‘二 嫂嫂安樂(lè)否’。二夫人回問(wèn)皇叔之事畢,‘叔叔自便’,關(guān)公方敢退回”。毛宗崗于此評(píng)曰 :“今天下有如此悌弟否?”李漁評(píng)曰:“自古及今,有如此之盟弟乎?”[1]309 某日 ,二夫人請(qǐng)關(guān)羽速入,“云長(zhǎng)急整衣跪于門(mén)外,拜請(qǐng)二嫂嫂”。卷6寫(xiě)千里獨(dú)行途中,某日 天晚,關(guān)羽一行到達(dá)胡華莊上:
甘、糜二夫人下車(chē)上草堂,關(guān)公叉手立于二夫人之側(cè)。老人請(qǐng)公坐,公曰:“嫂嫂在上,安 敢就坐�！崩先嗽�:“公異姓,何如此之敬也?”公曰:“某曾共劉玄德、張益德結(jié)義兄弟 ,誓同生死。二嫂相從于兵甲之中,未嘗敢缺禮�！�
雜劇中二嫂向關(guān)羽下跪,小說(shuō)中關(guān)羽向二嫂下跪;雜劇中的關(guān)羽極其無(wú)禮,小說(shuō)中的關(guān)羽極 其有禮,可謂是兩個(gè)極端。
5 《劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義》雜劇中殘忍、勢(shì)利的關(guān)羽
《桃園結(jié)義》第1折中,關(guān)羽因蒲州州尹欲起義興兵而殺州尹、令史。其中,關(guān)羽自言“我 將這一州衙中人,盡皆殺絕”,使得“尸橫遍野臥塵殺”�？梢�(jiàn)關(guān)羽極其殘忍。第3折中關(guān) 、張巧遇劉備后,邀請(qǐng)劉備一起飲酒。劉備酒醉睡著,關(guān)羽看見(jiàn)蛇鉆七竅,于是對(duì)張飛說(shuō): “兄弟也,你不知道,這的是蛇鉆七竅,此人有福,當(dāng)來(lái)必貴也。等他睡醒時(shí),不問(wèn)年紀(jì)大 小,拜他為兄,你意下如何?”關(guān)羽因知?jiǎng)鋵?lái)必貴,才拜劉備為兄,而不是因?yàn)橐鈿庀?投。這又顯得關(guān)羽世俗、勢(shì)利,與英雄形象不符。
6 《走鳳雛龐掠四郡》雜劇中自私小人的關(guān)羽
《龐掠四郡》第3折中諸葛軍師令關(guān)羽收捕長(zhǎng)沙太守韓玄,劉封收捕武陵太守金全。黃忠為 金全手下大將。劉封敵不過(guò)黃忠,戰(zhàn)敗而回。諸葛軍師派張飛、趙云與黃忠交戰(zhàn)。第4折中 張飛與黃忠交鋒。二人各報(bào)名號(hào)后,有一段有趣的對(duì)話(huà):
(黃忠云)張飛,你回去,我不和你廝殺,則著你二將軍出來(lái),我和他有仇。
(張飛云)你怎生和他有仇?
(黃忠云)他當(dāng)初和我應(yīng)舉去,為他和我平日有仇,他去御史臺(tái)里插狀,告下我一篇虛詞 。他后來(lái)走了,倒拿住我打了二十,罰我在本處隱跡數(shù)年。我今日要與他交鋒,你回去,我 則要你二哥云長(zhǎng)來(lái)。
此段對(duì)話(huà),引出了黃忠、關(guān)羽二人的恩怨故事。黃忠翻出舊帳,使關(guān)羽極為惱怒,急著要與 黃忠相持,被軍師勸住。這段恩怨故事,是民間從關(guān)羽恥與黃忠為伍的事跡中生發(fā)出來(lái)的。 但史傳中反映的是關(guān)羽驕矜的性格,雜劇中卻體現(xiàn)了關(guān)羽自私小人的形象。
7 《古城記》傳奇中心胸狹小的關(guān)羽
關(guān)羽千里尋至古城,張飛起初不認(rèn)關(guān)羽。關(guān)羽斬蔡陽(yáng)后,誤會(huì)澄清,兄弟相見(jiàn)。張飛跪著迎 接關(guān)羽,關(guān)羽并不理睬,還譏諷張飛,發(fā)泄對(duì)張飛的不滿(mǎn):
(關(guān))……我此來(lái)虧了這一騎馬,出許昌,過(guò)五關(guān)誅六將,古城邊斬蔡陽(yáng),受了多少的苦 楚。我想今世的人,還不如此馬有義。好生看守此馬。
(關(guān))……教你助我些人馬,你說(shuō)半個(gè)也沒(méi)有,只在城上助我三通鼓,十面小旗。大哥,還 是鼓殺得人?還是旗殺得人?三弟,莫說(shuō)你我結(jié)義兄弟,就是一面之交,見(jiàn)蔡陽(yáng)兵來(lái),也有 惻隱之心,開(kāi)門(mén)與我進(jìn)來(lái)。幸喜昨日蔡陽(yáng)被吾所害,若是失手于他人,三弟,你今日還去跪 那(哪)一個(gè)? (第29出)
總之,上述故事大多敘寫(xiě)的是關(guān)羽的小缺點(diǎn),刻畫(huà)了關(guān)羽頭腦簡(jiǎn)單、自私、無(wú)禮、殘忍、勢(shì) 利、心胸狹小的側(cè)面形象,這與儒家所謂仁、義、禮、智、信完全沾不上邊。
(二) 不同民間文本均塑造的另類(lèi)關(guān)羽形象
如果說(shuō)以上關(guān)羽形象的塑造在不同的小故事中體現(xiàn)出來(lái),那么哭笑的關(guān)羽,享有兒女私情 的關(guān)羽則在多個(gè)民間敘述文本中都塑造過(guò)。
1哭笑著的關(guān)羽
關(guān)羽雖為頂天立地的英雄,卻也有哭的時(shí)候�！痘P(guān)索傳說(shuō)唱詞話(huà)》中關(guān)羽認(rèn)子時(shí),“荊王 當(dāng)時(shí)聞此語(yǔ),眼中流淚落紛紛”;關(guān)羽死后游魂上西川,遇張飛游魂,聽(tīng)了張飛的遭遇后, “關(guān)公見(jiàn)說(shuō)垂珠淚,屈死兄弟一雙人”。
《古城記》中關(guān)羽與張遼飲酒時(shí),也傷感落淚:(關(guān))(淚科)(遼)仁兄為何不樂(lè)?( 關(guān))賢弟俺本是飄零孤館客中人,何勞你珊竹葉在樽前暢?(第13出)
《三國(guó)志玉璽傳》中關(guān)羽更是經(jīng)常流淚,甚至大哭。下邳兵敗,關(guān)羽為保二嫂忍辱投曹操, 因牽掛劉備、張飛,不知其生死,于是“將軍落下珍珠淚”(卷7)。關(guān)羽與曹操約三事后 ,去請(qǐng)示二嫂,“云長(zhǎng)一見(jiàn)夫人到,低頭下拜地埃塵。放聲大哭連稱(chēng)罪,驚倒夫人兩個(gè)身” (卷7)。關(guān)羽江夏借兵歸來(lái),便問(wèn)糜夫人,“玄德見(jiàn)問(wèn)雙流淚,便說(shuō)當(dāng)陽(yáng)一段情”,“兄 弟說(shuō)完俱嘆息,思量糜氏淚紛紛”(卷12)。
《三國(guó)志通俗演義》中也敘及關(guān)羽的哭,但大多是為劉、張兄弟之事而哭,顯的是兄弟情 義。而民間敘事文本中,關(guān)羽則不僅為兄弟哭, 還為親人哭,為自己哭,既顯兄弟情義,又顯兒女情懷。
除了哭以外,民間敘事文本還敘寫(xiě)了關(guān)羽各種各樣的笑,有歡笑、冷笑、傻笑、假笑等。
《三國(guó)志平話(huà)》卷中寫(xiě)道:“當(dāng)日天晚,去二嫂宅內(nèi),見(jiàn)二嫂靈前燒香奠酒啼哭。關(guān)公笑曰 :‘二嫂休哭,哥哥只在里�！�、糜曰:‘叔叔醉也?’關(guān)公曰:‘聽(tīng)得哥哥在冀王袁紹 處見(jiàn)有。嫂嫂收拾行裝,來(lái)日辭曹丞相,往袁紹處。’關(guān)公卻歸本宅�！�
《花關(guān)索傳說(shuō)唱詞話(huà)》中劉備閬中受困,修書(shū)向關(guān)羽求救,“關(guān)公接了書(shū)來(lái)看,微微冷笑 兩三聲”。
《古城記》中關(guān)羽原諒張飛后,張飛讓關(guān)羽笑一笑:(張)二哥,你不怪我了,請(qǐng)笑一笑 才是。(羽笑科)(第29出)
《三國(guó)志玉璽傳》卷6貂蟬聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽要置她于死地,于是哀求關(guān)羽,“云長(zhǎng)假意微微笑, 我今不斬你之身。你當(dāng)剪燭多明亮,待我觀書(shū)坐一更。美人只得回身轉(zhuǎn),尖尖玉手剪紅燈。 眼中珠淚猶還滴,粉面油頭已落塵”。
概言之,民間敘事文本中關(guān)羽的哭和笑,把關(guān)羽作為凡夫俗子的一面刻畫(huà)得極其真實(shí)生動(dòng), 乃人性化敘事。文人敘事文本中雖也寫(xiě)到關(guān)羽的哭和笑,但并沒(méi)有如此豐富細(xì)膩,且突出的 是超凡英雄的哭和笑。
2享有妻室兒女私情的關(guān)羽
與文人敘事不同的是,民間敘事對(duì)關(guān)羽的妻室子女頗感興趣,并且眾文本各有敘寫(xiě)�！度龂�(guó) 志平話(huà)》中關(guān)索只出現(xiàn)一次,關(guān)平并未和關(guān)羽一起遇難,關(guān)羽還有一女。軍師平云 南,征南蠻時(shí),關(guān)索在其中�！秹弁ず钆瓟仃P(guān)平》雜劇中王夫人為關(guān)羽之妻,關(guān)平為王夫人 之子。《花關(guān)索傳》說(shuō)唱詞話(huà)中關(guān)平為胡金定長(zhǎng)子,關(guān)索為次子,未提及關(guān)興,關(guān)羽還有 一女。關(guān)羽死后,關(guān)平還在,關(guān)索為父報(bào)仇。詞話(huà)中還寫(xiě)了關(guān)索尋父、關(guān)羽認(rèn)子和關(guān)羽夫妻 團(tuán)圓之事�！度龂�(guó)志玉璽傳》中關(guān)平乃關(guān)羽義子,也是長(zhǎng)子,與關(guān)羽一同遇難。關(guān)索為關(guān)羽 次子,花氏所生,20歲即歸天。關(guān)興為關(guān)羽后妻胡氏所生,胡氏還生有一女。關(guān)羽死后,關(guān) 興為父報(bào)仇。彈詞中關(guān)羽受命守荊州后,即接妻子花氏和兒子花關(guān)索至荊州,夫妻、父子團(tuán) 圓,“蒲東已接夫人到,公子花關(guān)索一人。夫妻父子團(tuán)園(圓)會(huì),守鎮(zhèn)荊襄得太平”(卷 17)。關(guān)羽50歲時(shí),“結(jié)發(fā)夫人身故世,續(xù)弦又娶姓胡人。關(guān)索舍人年二十,邊廷二次 立功名。天上星辰來(lái)降世,功成只便要?dú)w云。玉皇旨召回天界,不敢凡間久住停。年方二十 歸天去,止存兄弟字關(guān)興。卻是繼夫人所出,十分雄偉貌超群。小姐一人年紀(jì)小,兄妹雙雙 勝寶珍。公子關(guān)平為長(zhǎng)子,關(guān)興排做二郎君。兄弟二人多和氣,共為手足至親人。關(guān)平伶俐 多忠孝,爹娘愛(ài)惜勝親生�；槿⒚T(mén)年少女,夫妻和順孝雙親”(卷17)。彈詞不僅敘寫(xiě) 了關(guān)羽的前妻、后妻,還寫(xiě)到了其下一代關(guān)平的婚姻,可見(jiàn)民間敘事文本對(duì)世俗人情的描寫(xiě) 是樂(lè)此不疲的。即便是敘寫(xiě)被尊為圣人的關(guān)羽時(shí),也不例外。
從民間視角塑造關(guān)羽形象,除了忠、義、勇、智的高大形象外,作為一個(gè) 凡人,必然不是十全十美的,必然具有凡人的性情,有喜怒哀樂(lè),有家庭生活。民間敘事敘 寫(xiě)了關(guān)羽的喜怒哀樂(lè)、妻室子女,乃人性化敘事,更平民化,更易于被下層民眾理解和接受 。
二、 民間敘述文本另類(lèi)關(guān)羽形象塑造的底蘊(yùn)
桃園結(jié)義、辭曹歸劉、單刀赴會(huì)、刮骨療毒等是民間敘事文本與文人敘事文本共同敘寫(xiě)的大 故事,而結(jié)義姚賓、閬州救兄、喝倒蕭墻、勸兄娶妻等小故事只見(jiàn)于民間敘事文本,不見(jiàn)于 文人敘事文本。由此,元明民間敘事文本在忠、義、勇、智之外,還塑造了另一面目的關(guān)羽 形象。當(dāng)然,前者為主導(dǎo)形象,后者為次要形象。然而,若把這些民間敘事文本當(dāng)作一個(gè)大 的復(fù)合文本,把大小故事聯(lián)系起來(lái)分析的話(huà),關(guān)羽的整體形象顯然出現(xiàn)了分裂和矛盾:一極 忠極義,一不忠不義;一沉著機(jī)智,一頭腦簡(jiǎn)單;一英雄,一小人。
元明民間敘事文本中的這些小故事偏離史傳,想像力豐富,非常感性。民間敘事塑造關(guān)羽 形象時(shí),時(shí)時(shí)戲謔關(guān)羽,調(diào)侃關(guān)羽,使得關(guān)羽形象具有喜劇色彩。而文人敘事除了對(duì)關(guān)羽的 正面品質(zhì)有所提升、強(qiáng)化以外,并沒(méi)有過(guò)多偏離史傳。文人敘事塑造關(guān)羽形象時(shí),對(duì)關(guān)羽 懷著嚴(yán)肅、敬仰的態(tài)度,關(guān)羽形象具有悲劇意蘊(yùn)。相對(duì)而言,民間敘事體現(xiàn)的是關(guān)羽形象與 史傳關(guān)羽、信仰關(guān)羽的背離,文人敘事體現(xiàn)的是關(guān)羽形象與史傳關(guān)羽、信仰關(guān)羽的統(tǒng)一。
此 外,整體觀照大故事和小故事來(lái)看,民間敘事既寫(xiě)關(guān)羽的超常之處,也寫(xiě)關(guān)羽的平常之處; 既刻畫(huà)了關(guān)羽的忠義赤心、神威神勇,也敘寫(xiě)了關(guān)羽的諸多小缺點(diǎn)、凡人性情和凡人生活。 而文人敘事只寫(xiě)大故事,更多地是把關(guān)羽作為神和圣來(lái)塑造的。在人性與神性之間,民間敘 事更多的向現(xiàn)實(shí)的人性一邊傾斜,是一種人性化敘事,體現(xiàn)出了平凡與可親;文人敘事更多 的向理想的神性一邊傾斜,乃神性化敘事,體現(xiàn)出了崇高與神圣。
那么,民間敘事文本中為何會(huì)出現(xiàn)這類(lèi)關(guān)羽故事呢?為何會(huì)塑造這種關(guān)羽形象呢?關(guān)羽形象 為何會(huì)出現(xiàn)民間敘事和文人敘事的這種差異呢?這可從幾個(gè)方面來(lái)分析。
第一,從創(chuàng)作心理上看,民間敘事主觀上并非有意識(shí)地要塑造這種另類(lèi)關(guān)羽形象。另類(lèi)形象 是與文人敘述文本中的形象相比較而言的。
簡(jiǎn)單的說(shuō),文人敘事中的關(guān)羽形象受正統(tǒng)的史傳文化和儒家文化的模塑,因而更具有崇高感 和典范性,更容易被文人理想化[注:參見(jiàn)石育良《〈三國(guó)〉與〈水滸〉:兩個(gè)英雄世 界》,載《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期,第84頁(yè)。];民間敘事中的關(guān)羽形象除了受精英 文化的影響滲透外,還受民間傳說(shuō)的影響,受民間視角的牽制,因而更平民化,更容易被民 眾按現(xiàn)實(shí)中的凡人去想象。
民間敘事在人物形象塑造上,或者沒(méi)有形象塑造的意識(shí),或者形象 塑造的意識(shí)不強(qiáng),未將形象塑造當(dāng)作敘述的重點(diǎn)。從大的方面說(shuō),所有民間敘事文本,關(guān)羽 形象各個(gè)不同,經(jīng)常自相矛盾;從小的方面說(shuō),同一文本關(guān)羽形象也經(jīng)常出現(xiàn)分裂。這些, 民間敘事并沒(méi)有一個(gè) 統(tǒng)一的形象基調(diào),沒(méi)有鮮明的形象塑造意識(shí)。民間敘事的敘事主體首先思考的是關(guān)羽的什么 故事最有趣,而不是怎樣去塑造關(guān)羽形象、怎樣使關(guān)羽形象統(tǒng)一的問(wèn)題。
從民間敘事的目的看,所敘寫(xiě)的關(guān)羽的小缺點(diǎn),刻畫(huà)的關(guān)羽的負(fù)面形象,都是笑著講給聽(tīng)眾 聽(tīng)的,演給觀眾看的,旨在博人一笑,娛樂(lè)民眾。它不是要寫(xiě)出這個(gè)人物形象的深度,也不 是要對(duì)人物進(jìn)行有意識(shí)的批判以體現(xiàn)敘事主體的思想深度�？梢哉f(shuō),民間敘事并沒(méi)有意識(shí)到 這些故事是在嘲諷、調(diào)侃關(guān)羽,是在褻瀆關(guān)圣。
與之相對(duì),文人敘事在故事重構(gòu)、形象塑造之前,對(duì)關(guān)羽先有一個(gè)認(rèn)識(shí),對(duì)關(guān) 羽形象先定有一個(gè)基調(diào)。這種認(rèn)識(shí)和基調(diào)顯然是有文化意蘊(yùn)的,既來(lái)源于史傳關(guān)羽和信仰 關(guān)羽,又不完全同于史傳關(guān)羽和信仰關(guān)羽;既不脫離史傳關(guān)羽,又有所側(cè)重和提升。文人敘 事在塑造關(guān)羽形象的過(guò)程中,以這種認(rèn)識(shí)和基調(diào)去選取故事、編織故事,類(lèi)似于“因文生事 ”。可見(jiàn),文人敘事中關(guān)羽形象塑造是一種有意識(shí)行為,因而關(guān)羽形象統(tǒng)一,形象關(guān)羽與信 仰關(guān)羽一致。相對(duì)說(shuō)來(lái),民間敘事在故事重構(gòu)、形象塑造之前,對(duì)關(guān)羽并非先有一個(gè)認(rèn)識(shí), 先定一個(gè)基調(diào)。民間敘事在塑造關(guān)羽形象時(shí),以故事為主,以?shī)蕵?lè)為主, 類(lèi)似于“以文運(yùn)事”,只是把 頭腦中儲(chǔ)存和想象的關(guān)羽故事講述出來(lái),而沒(méi)有取舍和過(guò)濾的過(guò)程。民間敘事中關(guān)羽 形象塑造是一種無(wú)意識(shí)行為或弱意識(shí)行為。民間敘事在塑造關(guān)羽形象的過(guò)程中,雖然整 體上也企圖美化關(guān)羽,但在故事性為主的原則下,經(jīng)常出現(xiàn)偏差,以致關(guān)羽形象出現(xiàn)分裂, 自相矛盾,以致敘寫(xiě)了關(guān)羽的極富民間色彩的故事,塑造了多種面目的關(guān)羽形象。 民間敘事中故事要不要講,該不該講,主要取決于故事性和趣味性,而較少受關(guān)羽信仰的牽 制。因?yàn)橐粋�(gè)是有(強(qiáng))意識(shí) 行為,一個(gè)是無(wú)(弱)意識(shí)行為,一個(gè)重意義,一個(gè)重娛樂(lè),所以文人敘事中的關(guān)羽形象儒 雅、神圣,具有悲劇意蘊(yùn);民間敘事中的關(guān)羽形象世俗、平凡,具有喜劇色彩。前者感人, 后者娛人。前者雖體現(xiàn)出壯美,卻是離我們很遠(yuǎn)的英雄;后者雖體現(xiàn)出平凡,卻是離我們很 近的英雄。
第二,就接受群體來(lái)看,文人敘事和民間敘事塑造的關(guān)羽形象各有特點(diǎn),各有自己的受眾群 。
《三國(guó)志演義》小說(shuō)中的關(guān)羽形象幾乎成為文人敘事形象塑造的典范,要?jiǎng)?chuàng)造新的關(guān)羽故事 ,又不背離史傳關(guān)羽和信仰關(guān)羽,顯然并非易事。明代文人傳奇幾乎沒(méi)有 關(guān)戲的創(chuàng)作,或許與上述原因有關(guān)。既如此,為什么民間關(guān)羽故事在小說(shuō)之后,還能繼續(xù)創(chuàng) 造,繼續(xù)存在?應(yīng)該說(shuō),《三國(guó)志演義》并沒(méi)有成為民間關(guān)羽故事創(chuàng)造的障礙,小說(shuō)之前也 好,小說(shuō)之后也罷,關(guān)羽故事同樣多姿多彩。民間敘事并不以小說(shuō)中的關(guān)羽形象為準(zhǔn)繩,也 并不以史傳關(guān)羽和信仰關(guān)羽為準(zhǔn)繩,民間任憑想象隨意編造關(guān)羽故事,雖然被文人斥為鄙俚 ,但它依然有市場(chǎng),能夠滿(mǎn)足下層受眾的審美需求。而下層受眾也并不以此為怪,市井小民 、村翁俚婦依然聽(tīng)著,看著。民眾沒(méi)有那么高的文學(xué)素養(yǎng),不懂得怎樣去挑剔故事,不懂得 關(guān)羽形象 如何出現(xiàn)了分裂。接受主體沒(méi)有意識(shí)到其所看所聽(tīng)的關(guān)羽故事正在褻瀆關(guān)圣。臺(tái)上關(guān)羽的喜 劇形象、負(fù)面形象并不防礙臺(tái)下人們對(duì)關(guān)羽的頂禮膜拜,并不影響關(guān)廟里的人來(lái)人往、香火 不斷,只要那個(gè)赤面長(zhǎng)髯、持青龍刀、騎赤兔馬的神威凜凜的關(guān)羽出現(xiàn),人們就非常感興趣 ,就非常喜歡看。民眾在看戲、聽(tīng)故事之前和之后,都銘記關(guān)公是神,絲毫褻慢不得,但看 戲、聽(tīng)故事之中,則以故事為主,以?shī)蕵?lè)為主。
第三,從關(guān)戲演出的文化功能來(lái)說(shuō),不同階層演出關(guān)羽的目的相差很大。上層關(guān)戲演出的情 況,由于資料欠缺,難 以了解真實(shí)面目。明代戲曲家屠隆(1543-1605)的《曇花記》為文人家宴或貴族官長(zhǎng)家常 演的戲曲,其中關(guān)羽以真君的身份在劇中出現(xiàn)了三場(chǎng)。王安祈在《明代的關(guān)公戲》一文中, 通過(guò)《曇花記》天繪樓刊本所制凡例,推斷關(guān)戲演出時(shí)的慎重是顯然的,觀眾與演員的肅穆 心境、恭謹(jǐn)態(tài)度也是必備的①[注:參見(jiàn)王安祈《明代的關(guān)公戲》,載其《明代戲曲五論》,臺(tái)北大 安出版社1990年版,第198-200頁(yè)。]�？梢�(jiàn),上層關(guān)戲的演出是非常嚴(yán)肅、慎重的,與信仰關(guān)羽 相一致�？梢韵胍�(jiàn),關(guān)戲在上層的演出,注重的是其教化功能和藝術(shù)功能。
民間關(guān)戲的演出,可以說(shuō)是借神娛樂(lè),大眾狂歡,即使是高高在上的關(guān)帝,也是毫不例外的 。山西潞城萬(wàn)歷二年抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》記載了民間關(guān)戲演出的一些情況 。其隊(duì)?wèi)颉段尻P(guān) 斬將》一目,至今潞城農(nóng)民還能夠演出。非常奇特的是,關(guān)公騎馬過(guò)五關(guān)斬六將,不是在一 個(gè)舞臺(tái)上演出,而是騎馬奔馳在村巷中,過(guò)一關(guān)換一個(gè)舞臺(tái),連續(xù)登上五個(gè) 舞臺(tái)才演完此劇。過(guò)五關(guān)途中,“關(guān)羽”還可隨意與觀眾談笑,甚至取吃街上小販的食物②[注:參見(jiàn)張之中《隊(duì)?wèi)�、院本與雜劇的興起》、黃竹三《我國(guó)戲曲史 料的重大發(fā)現(xiàn)——山西潞城明代〈禮節(jié)傳簿〉考述》,載《中華戲曲》三輯,山西人民出版 社1987年版,第160,145-146頁(yè)。]。民間關(guān)戲的演出,雖是為了迎神,實(shí)際上是一種群眾性的游街走巷鬧社火,旨在自?shī)蕣?人,正如黃竹三所云:“酬神只是形式,娛人才是目的。”[2]142關(guān)戲在民間的演 出,宗教功能越來(lái)越淡,而娛樂(lè)功能則越來(lái)越強(qiáng),體現(xiàn)的是民間游樂(lè)傳統(tǒng)。
以上就是關(guān)羽形象塑造存在兩種敘事差異的淺層原因分析,即民間敘事的創(chuàng)作和接受都以?shī)?樂(lè)為主,而文人敘事的創(chuàng)作和接受則注重意義和藝術(shù)。這既是原因分析,同時(shí)又是 兩種敘事各自特點(diǎn)的表征。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 陳曦鐘,等.三國(guó)演義會(huì)評(píng)本:上[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[2] 黃竹三.我國(guó)戲曲史料的重大發(fā)現(xiàn)——山西潞城明代《禮節(jié)傳簿》考述[M]∥中華 戲曲(三輯).太原:山西人民出版社,1987.
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