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《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹敝庾x
《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹敝庾x 摘 要:黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝方沂玖恕罢戮洹钡膸讉�(gè)不同涵義。章句既是閱讀古書時(shí)、離章斷句的符號,又是漢代學(xué)者注釋文本的一種體例,也是作為語言單位的章句,《文心雕龍·章句》中的章句乃語言單位。章句在漢語學(xué)術(shù)中發(fā)揮著重要作用,既是從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),又是閱讀古書的基礎(chǔ),還在布局謀篇中發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞:《文心雕龍》;《文心雕龍?jiān)洝?章句;黃侃
Abstract:Mr Huang Kan revealed several different implications of “chapters and sentences” in the Reading Notes of WEN XIN DIAO LONG.Chapters and sentences are symbols the reader depends upon to divide the text,the stylistic rules the scholars made exegesis of texts and hierarchical units of language,which are what the Chapters and sentences in The WEN XIN DIAO LONG discussed.Chapters and sentences play a very important role in Chinese both as the basis of academic study and reading the classics and essential part of organizing writing.
Key Words:WEN XIN DIAO LONG;The Reading Notes of WEN XIN DIAO LONG;Chapters and sentences;Huang Kan
黃侃先生的《文心雕龍?jiān)洝芳葘Α段男牡颀垺返奈谋具M(jìn)行解讀,發(fā)掘和闡明了《文心雕龍》的立論之本,體會(huì)和索求了文本的本意,也有其精到的、富有啟發(fā)意義的理論闡發(fā),具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。正如周勛初先生所評:“《文心雕龍?jiān)洝芬粫耸乔迥┟鞒跞笪膶W(xué)流派紛爭涌現(xiàn)出來的一部名著。季剛先生繼承了《文選》派的傳統(tǒng),吸收了樸學(xué)派的成果,在批判桐城派的過程中,形成和發(fā)展了自己的學(xué)說”[1]《文心雕龍?jiān)洝�。從問世以來此札記一直是《文心雕龍》研究者的必讀書目之一。在《文心雕龍?jiān)洝分?“章句”論是其他篇目的基礎(chǔ),充分體現(xiàn)了樸學(xué)家重視語言文字的特點(diǎn),為我們研究中國古代的作品提供了一個(gè)視角。本文對黃侃先生的《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹逼乃枷霃娜齻�(gè)方面進(jìn)行解讀闡釋,以期求教于前輩和專家。
一、論“章句”的三重涵義
我們認(rèn)為,黃季剛先生對章句的多重涵義進(jìn)行了解讀:
(一) “章句”的最初涵義。也即“章句”的第一種涵義:作為閱讀古書時(shí)離章斷句的符號。
釋“章”。黃侃先生的《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹痹诮忉尅罢隆敝跋柔尅剥尽�。他解釋說:“《說文》:,有所絕止,而識之也。施于聲音,則語有所稽,宜謂之;施于篇籍,則文有所介,宜謂之;數(shù)言連貫,其辭已究,亦可以謂之。假借為讀,所謂句讀之讀也,凡一言之停駐者用之�；蜃骶渫�,或作句豆,或變作句度,其始皆但作耳”。指出“”是行文中間的停頓,“句讀”的“讀”是“”的假借字。
那么,“”和“章”的關(guān)系又是如何呢?黃侃先生解釋為“”從聲以變則為章。我們可以這樣理解黃侃先生的解釋,“”古韻屬章紐侯韻,“章”古韻屬章紐陽韻,可旁對轉(zhuǎn)�！墩f文·音部》:“章:樂竟為一章。從音從十”。對于《說文》的解釋,黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝愤M(jìn)一步闡釋為“言樂竟者,古但以章為施于聲音之名,而后世則泛以施之篇籍”。
呂思勉先生解釋“章”的涵義也是據(jù)《說文》的釋義得出了類似的結(jié)論:“引而申之,則凡陳義已終,說事已具者,皆得謂之為章�！盵2]7
釋“句”�！墩f文》:,鉤識也�！�:曲也。又鉤,曲也。足見“句”與“鉤”同義。段玉裁注:“凡章句之句,亦取稽留可鉤乙之意�！边@里所謂“鉤乙”,就是在語言該停頓的地方,鉤劃一個(gè)類似“乙”狀的符號,表示句子的停頓,其作用相當(dāng)于今天的標(biāo)點(diǎn)符號。正如黃侃先生解釋“章句”的“句”:“句之語原于,《說文》,鉤識也�！渠烈嗨詾樽R別,與同意。……聲轉(zhuǎn)為曲�！洲D(zhuǎn)為句。《說文》曰:句,曲也。句之名,秦漢以來眾儒為訓(xùn)詁者乃有之,此由諷誦經(jīng)文,于此小,正用鉤識之義�！�
關(guān)于“句、讀、章、言”,黃侃先生總結(jié)為:“總之,句、讀、章、言四名,其初但以目聲勢,從其終竟稱之則為章,從其小有停駐言之則為句、為曲、為讀、為言。降后乃以稱文之詞義完具者為一句,結(jié)連數(shù)句為一章�；蛑^句讀二者之分,凡語意已完為句,語意未完語氣可停者為讀,此說無征于古”。明確指出“章”“句”的概念古今是發(fā)生了變化。所以,呂思勉先生“章句論”稱“章句之朔,則今之符號之類耳”[2],也即此意。
總之,“章”有終止之義,“句”有停頓之義,兩者都是書面語言表達(dá)的單位,都是講句子間的停頓。從結(jié)構(gòu)上說,“章”是終止、結(jié)尾的意思,“句”是打一個(gè)鉤,表示停頓;從語義上說,“章”有顯明義,“句"表示總體里頭的一個(gè)部分,與局、曲同源。
(二) “章句”的第二種涵義,是作為漢代學(xué)者注釋體例的章句。“章句”的另一個(gè)涵義是自漢代學(xué)者開始的,是古書分章析句的一種注釋體式。因?yàn)椤罢戮洹庇烧戮涞淖畛鹾x擴(kuò)大到對古籍的研究。
呂思勉先生解釋“章句”從其本義成為注釋體式的原因是很具有參考價(jià)值的:“去古漸遠(yuǎn),語法漸變;經(jīng)籍之義,非復(fù)僅加符號所能明,乃不得不益之以說。類乎傳注之章句,由是而興�！盵2]8此處“章句”的涵義,是指串講句意,即漢代學(xué)者注釋古書的新體式。
《后漢書》卷74《徐防傳》云:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》,定自孔子,發(fā)明章句,始于子夏,其后諸家分析,各有異說�！币哉戮錇闀�,始于西漢。為了便于閱讀,古人把流傳下來的無句讀、無章節(jié)的古書,用句讀分章(此處的章,即今天的段落)加以注釋,這就是從解析經(jīng)文角度所說的“章句”。
黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹鏉h師章句之體”部分分析說:“章句本專施于《詩》,其后離析眾書文句者,亦有章句,《易》有施孟、梁丘章句,《書》有歐陽、大小夏侯章句�！洞呵铩穭t有《公羊》、《谷梁》章句,《左氏》尹更始章句,班固、賈逵則作《離騷經(jīng)》章句。”他批評了末流的章句之體繁瑣令人生厭的弊病,推崇經(jīng)傳保存下來章句如《毛傳》、趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》等,他贊賞東漢之章句皆“雅暢簡易”,認(rèn)為西漢今文“有諸師之煩”。漢代章句,有今文經(jīng)派和古文經(jīng)派之分,因?yàn)閹煶械牟煌?都會(huì)為各自的學(xué)說加以辨說,所以,黃侃先生說“漢師句讀經(jīng)文,今古文或殊,前后師或殊,所以違異,必加辨說之辭�！手曳ㄓ袝r(shí)而殊,離經(jīng)彼此不異”。再加上后世的義疏、考證之作亦可謂汗牛充棟,需要加以明辨,因此,黃侃先生從章句的注釋體式說明古籍在流傳、保存和研究中存在的種種復(fù)雜現(xiàn)象,語重心長地指出:“今謂探古籍,必自分析章句始”。
陸宗達(dá)先生在黃侃先生的基礎(chǔ)上對漢代章句作為注釋體式解釋得更加通俗易懂,他以毛亨的《詩經(jīng)故訓(xùn)傳》、趙岐的《孟子章句》為例,分析了章句作為注釋體式的主要特點(diǎn):“漢代注釋家解釋古書,往往在解釋詞義之外,再串講文章大意,他們把這種解說方法叫‘章句’,……‘章句’的體例就是串講,串講的作用是使文章的章節(jié)文意更加顯明,句讀分析更加清楚�！盵3]陸宗達(dá)先生肯定毛亨《詩經(jīng)詁訓(xùn)傳》章句學(xué)的體例,并稱其是章句學(xué)的典范。作為注釋古書的體式,章和句的涵義這時(shí)已有了明顯的區(qū)別。以趙歧的《孟子章句》為例,趙歧生于漢代末年,他的《孟子章句》是對兩漢的訓(xùn)詁實(shí)踐的一個(gè)總結(jié),《孟子章句》按文意分章,每章有若干句,每章的結(jié)尾,都有一個(gè)“章旨”,概括全章旨意,相當(dāng)于今天一篇文章的段意。
(三) “章句”的第三種涵義:作為語言單位的章句。漢語中的字、句、章、篇是四個(gè)語言運(yùn)用的單位,劉勰的《章句》篇“夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇”。是以字(詞)、句、章、篇為研究范圍,劉勰的《章句》篇“章句在篇,如繭之抽緒,原始要終,體必鱗次”。主要突出了“章句”在“篇”中的重要地位。
黃侃先生《札記》“章句”篇的“章句”即與劉勰的“章句”是同一個(gè)概念。劉勰在《文心雕龍·章句》篇中“章者,明也”的涵義,黃侃先生的解釋是“舍人言章者明也,此以聲為訓(xùn),用后起之義傅麗之也。”因?yàn)檎?古韻屬章紐陽韻,明古韻屬明紐陽韻,此為聲訓(xùn),章、彰、著是同源詞,都訓(xùn)為明義,即明顯之義,所以,黃侃先生把“章者,明也”解釋為聲訓(xùn),也就是說,黃侃先生認(rèn)為劉勰《文心雕龍·章句》的“章”已經(jīng)是指語言單位,是后起之義。
如何理解黃侃先生釋此句:“句者,局也。此亦以聲為訓(xùn),用后起之義傅麗之也�！盵4]“局”的本義是什么呢?王寧先生在《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》中有《談“局”的本義》[5]一文,對“局”進(jìn)行了全面的考釋。得出結(jié)論,“局”的本義是“行棋”。王寧先生考證出“局”或“曲”由“棋盤”、“行棋”之義引申而有“法則”、“規(guī)律”之義�！熬帧弊峙c“句”、“區(qū)”同源�！熬帧币暧钟小跋拗啤绷x。由此可知,在《章句》中,“句者,局也”,局有局限的意思。也是指行文中間的句子的停頓。這樣可以理解黃侃先生認(rèn)為劉勰釋“句者,局也”是用后起之義傅麗的原因,《文心雕龍·章句》的“句”是指語言單位。
二、“章句”的重要作用
在《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹逼?黃侃先生開宗明義闡述了章句的重要意義:“結(jié)連二字以上而成句,結(jié)連二句以上而成章,凡為文辭,未有不辨章句而能工者;凡覽篇籍,未有不通章句而能識其義者;故一切文辭學(xué)術(shù),皆以章句為始基�！秉S先生極為肯定地指出章句在寫作、閱讀及從事學(xué)術(shù)研究三個(gè)方面的重要性。他批評了視章句為繁瑣哲學(xué)而欲尋找工巧之途的弊病,同時(shí),也說明寫文章并非僅僅懂得章句就能代替一切,但舍棄章句,不具備語言文字的基本知識,更無捷徑可走;所以,黃侃先生強(qiáng)調(diào):“所惡乎章句之學(xué)者,為其煩言碎辭,無當(dāng)于大體也。若夫文章之事,固非一章句而即能工巧,然而舍棄章句,亦更無趨于工巧之途。規(guī)矩以馭方員,雖刻眾形,未有于規(guī)矩之外者也;章句以馭事義,雖牢籠萬態(tài),未有出于章句之外者也”。章句是從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),也就是說,有關(guān)中國古代的一切文化知識、學(xué)問,都應(yīng)該從這里開始。
(一) 基于漢語自身的特點(diǎn),章句是從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。漢語的主要特點(diǎn),其一是主要依靠虛詞和詞序構(gòu)成句子;其二是漢語是非形態(tài)語言。由于漢語是非形態(tài)語言,因此,句中各詞之間的語法規(guī)則的簡易性對理解句子的意義影響較小,而難點(diǎn)在于理解句中各詞的詞義,所以古人的意識是在“小學(xué)”(文字、聲韻、訓(xùn)詁)多下功夫以達(dá)到解釋詞義的目的,而不是多去研究語法;黃侃先生進(jìn)一步指出實(shí)際上漢語在客觀的語言實(shí)際中,存在著造句之術(shù),存在著規(guī)律性的東西,即“共循之途轍”,但為什么古代訓(xùn)詁學(xué)發(fā)達(dá)而語法薄弱呢?黃侃先生給予明確的解釋:“前人未暇言者,則以積字成句,一字之義果明,則數(shù)字之義亦必?zé)o不明,是以中土但有訓(xùn)詁之書,初無文法之作,所謂振本知末,通一萬畢,非有闕略也。為文章者,雖無文法之書,而亦能暗于理合者,則以師范古書,俱之相習(xí),能古人之文義者,未有不能自正其文義者”。黃侃先生在此關(guān)注到了漢語尤其是文言文書面語言的以上特點(diǎn)。對此,張志公先生也有類似的觀點(diǎn):“漢語是一種非形態(tài)語言,各級語言單位的組合不靠形態(tài)變化這個(gè)手段,而是靠語義、邏輯事理、約定俗成�！盵6]對于漢語來說,句子是由詞組成的,首先要解釋詞義,才能講明句意,章是由大大小小的句子構(gòu)成,只有明確了詞義,才能溝通理解句子之間的關(guān)系,順理成章,“章總一義”[4],“章句”的重要性是顯而易見的,而章句與訓(xùn)詁的關(guān)系也是密不可分的,我們由此可以來理解黃侃先生的“學(xué)問文章皆由章句訓(xùn)詁起”這句話的涵義。
(二) “章句”是古書閱讀的基礎(chǔ)。章句在閱讀、研究古籍中有著極其重要的作用,章句是做學(xué)問的基礎(chǔ),而“句讀又是章句的基礎(chǔ)”[7],句讀是閱讀古書的基本功,是解釋語言的一個(gè)重要內(nèi)容�！抖Y記·學(xué)記》:“一年視離經(jīng)辨志”,讀古文如果對文意理解不透,就難以作出準(zhǔn)確的句讀。
要準(zhǔn)確理解文意,要以“章句”為基礎(chǔ),關(guān)于古人句讀的依據(jù),黃侃先生在《章句》篇的《札記》中專列一題“論句讀有系于音節(jié)與系于文義之異”有精辟的論述,黃侃先生指出了“聲氣之句讀”和“文法之句讀”的區(qū)別:“文章與語言本同一物,語言而以吟詠出之,則為詩歌。凡人語言聲度不得過長,過長則不便于喉吻,雖詞義未完,而詞氣不妨稽止,驗(yàn)之恒習(xí),固有然矣。文以載言,故文中句讀,亦有時(shí)據(jù)詞氣之便而為節(jié)奏,不盡關(guān)于文義”。他指出古人論句讀有以音節(jié)為依據(jù)的,有以意義完備為依據(jù)的特點(diǎn)。關(guān)于詩歌的分句,黃侃先生認(rèn)為,詩歌也是有文法的,有的詩需要幾個(gè)句子才能完成一個(gè)語法結(jié)構(gòu),要顧及詩的韻律和詩的句法的標(biāo)點(diǎn),不能僅僅拘泥于文法,他說:“世人或拘執(zhí)文法,強(qiáng)作分析,以為意具而后成句,意不具則為讀,不悟詩之分句,但取聲氣可稽,不問義完與否”。他舉《詩經(jīng)·關(guān)雎》等有韻之文批評了在欣賞和研究詩歌時(shí)局限于語法規(guī)則強(qiáng)作分析的不切實(shí)際的作法。他在閱讀古籍中,還認(rèn)識到以聲氣為句者,不僅見于詩歌。《札記》曰:“詩歌既然,無韻之文亦爾。”他列舉了《左傳》等有關(guān)文章的例子來說明;他根據(jù)文言文的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)劃分句子應(yīng)該從兩方面考慮:注意音節(jié)的停頓和句子的完整。他指出讀古書時(shí)有“目治”和“口治”的不同,“學(xué)者目治之時(shí),宜知文法之句讀,口治之時(shí),宜知音節(jié)之句讀”。
古代文獻(xiàn)沒有標(biāo)點(diǎn),因此,首先要斷句,在辨句的方法上,黃侃先生是尊古的。他認(rèn)為:“《荀子·正名》篇之釋名辭辨說,蓋正名之術(shù),實(shí)通一切文章,固知析句之法,古人言之已,后有述者,莫能上也”。黃侃先生不贊成有人視《馬氏文通》以“葛拉瑪”(語法)之術(shù)馭中國之文是不師古,他說“不悟七音之理,字母之法,壹皆得之異域”,“七音”、“字母”皆來自外國,均被學(xué)者所認(rèn)可,他積極評價(jià)了《馬氏文通》的貢獻(xiàn),但他與《馬氏文通》關(guān)于句子的理解是不同的,他在《文心雕龍?jiān)洝分杏小蛾惐婢浜喗葜g(shù)》一節(jié)專門闡明什么叫古漢語的句子。
黃侃先生諳熟經(jīng)書,對閱讀古籍時(shí)明修辭對理解文意也有精辟的論述。閱讀、研究古代文獻(xiàn)時(shí)要準(zhǔn)確理解文意和某些句子的結(jié)構(gòu),明確句子的意義和語氣及古人行文中詞言表達(dá)的情狀,需要分析古人表達(dá)的體例,所以,明修辭也是章句的基礎(chǔ)。黃侃先生在長期的閱讀和研究古籍中,接觸了大量的語言材料,認(rèn)為讀古書如果不明修辭,容易產(chǎn)生誤解且難曉文意,要正確理解文意,應(yīng)該通曉古書中的文句異例。
黃侃先生說:“古書文句駁犖奇亻亥者眾,不悉其例,不能得其義恉,言文法者,于此又有所未暇也。幸顧王、俞諸君,有成書在,茲刪取其要,分為五科,科有細(xì)目,舉舊文以明之,皆辨審文句之事”。黃侃先生講在語言的使用中,常有“文與恒用者殊特”的現(xiàn)象,他因此特別重視前輩學(xué)者的研究成果,從顧炎武、王念孫、王引之、俞樾等前人的著作中,總結(jié)歸納出5科31個(gè)條目進(jìn)行辨析,其中大部分屬于修辭學(xué)范圍的,如“倒文”,黃侃先生列為“句中倒字、倒字葉韻、倒句、倒序”四條,都屬于調(diào)整詞序便于修辭表達(dá)的,詞序是漢語的重要修辭手段。在“變文”中的條目“用字錯(cuò)綜”“互文見義”都屬修辭學(xué)的范圍,如:“互文見義”舉出“《禮記·文王世子》篇:諸父守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室,諸父諸兄守貴室,子弟守下室,而讓道達(dá)矣。鄭曰:上言父子孫,此言兄弟,互相備也”來說明。黃侃先生認(rèn)為:“文法書雖工言排列組織之法,而于舊文有所不能施用�！币匾暪艥h語的“文句異例”,文法的規(guī)則不能完全適用于文言文書面語,尤其是周秦兩漢的書,套用現(xiàn)今的語法規(guī)則去讀周秦兩漢的書,往往會(huì)造成對句意的誤解,為此,他用了一個(gè)很形象的比喻“猶執(zhí)山野之夫,而與言甘泉建章之巨麗也”。
(三) 章句在謀篇布局中的意義和作用
在閱讀、研究古籍時(shí)要從章句入手,寫作時(shí)章句的安排不能忽視,古人安章造句的方法對于我們釋讀、深入研究古代作品同樣富有啟示,所以黃侃先生結(jié)合劉勰的觀點(diǎn)談到了安章之總術(shù)。
劉勰的《文心雕龍·章句》強(qiáng)調(diào)了章句在謀篇布局中的關(guān)鍵作用。劉勰《章句》篇云:“振本而末從,知一而萬畢矣�！薄墩f文》曰:“本,木下曰本”,由草木的根,引申為事物的起始、根源。那么,劉勰在這里的“本”是指什么呢?是指“章”、“句”、“字”是本,還是“篇”是本,學(xué)者從不同的研究視角做出了相反的詮釋,我們暫且不論在《文心雕龍》其他篇章中的“本”、“末”的具體所指,但《章句》篇中劉勰的本意應(yīng)該是章、字、句是構(gòu)成文章的基礎(chǔ),劉勰認(rèn)為,字是句的基礎(chǔ),句是章的基礎(chǔ),章是篇的基礎(chǔ)。篇名為“章句”,相對于“篇”和“章”而言,在《章句》篇中,“篇”、“章”是兩個(gè)不同的概念,對于“篇”和“章”的區(qū)別,黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝吩枰悦魑谋嫖?“以一篇所載多章皆同一義,由是謂文義首尾相應(yīng)為一篇,而后世或即以章為篇,則又違其本義�！彼信e了《詩經(jīng)》《老子》等篇章不相混的例子,如舉《詩經(jīng)》中的例子說:“案《詩》三百篇,有一篇但一章者,有一篇累十六章者,此則篇章不容相混也”。其解釋使人一目了然,篇、章是不同的語言單位。黃侃先生認(rèn)為后世篇章相混的原因是:“自雜文猥盛,而后篇章之名相亂”。
由此看來,要“振本”,就需要研究章法,所以,劉勰《章句》在明確了字、句、章、篇的關(guān)系之后,指出“章句”的重要性,“裁文匠筆,篇有大小;離章合句,調(diào)有緩急”,在實(shí)際語言的運(yùn)用中,文章是以篇為單位的,篇的長短依據(jù)作者所要表達(dá)的思想感情和內(nèi)容,而章句的安排,語調(diào)的緩急問題,要根據(jù)思想感情和具體內(nèi)容的不同而定,沒有一定的準(zhǔn)則,但章句在一篇文章中起著至關(guān)重要的作用。
對于分章造句的要求,劉勰認(rèn)為“句司數(shù)字,待相接以為用;章總一義,須意窮而成體”�！绑w”是指一個(gè)段落。每章總束一義,必須情理完整,而在一篇文章中,應(yīng)該取同一義者合成一章。這在《附會(huì)》篇有更詳細(xì)的論述。
對于“章句”的安排,劉勰認(rèn)為:“尋詩人擬喻,雖斷章取義,然章句在篇,如繭之抽緒,原始要終,體必鱗次。啟行之辭,逆萌中篇之意;絕筆之言,追媵前句之旨。故能外文綺交,內(nèi)義脈注,跗萼相銜,首尾一體”。劉勰用“跗萼相銜”形象而生動(dòng)地比喻章、句之間各有次第,自成條理,從而達(dá)到前后照應(yīng)、首尾一體的效果。
劉勰強(qiáng)調(diào)章句要有順序“是以搜句忌于顛倒,裁章貴于順序,斯固情趣之旨?xì)w,文筆之同致也”。指出句子忌諱文辭顛倒,安排段落貴在講次序,這是抒情述志的要領(lǐng),文、筆寫作的共同要求。
黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝穼Ａ小鞍舱轮傂g(shù)”,強(qiáng)調(diào)了章句在謀篇布局中的重要意義,并指出,劉勰關(guān)于“章句”的組織安排應(yīng)與《熔裁》《附會(huì)》放在一起來看,再參考陸機(jī)的《文賦》,方可全面了解“安章之總術(shù)”,黃侃先生引用陸機(jī)《文賦》“或仰逼于先條,或俯侵于后章,或辭害而理比,或言順而義妨,離之則雙美,和之則兩傷,考殿最于錙銖,定去留于毫芒,茍銓衡之所裁,固應(yīng)繩其必當(dāng)”來說明問題。他認(rèn)為,陸機(jī)的“安章之術(shù)”雖簡,但包含了《附會(huì)》《熔裁》《章句》三篇的內(nèi)容。陸機(jī)在《文賦》中指出安排段落時(shí)一定要防止前后矛盾、文辭內(nèi)容不一致、邏輯混亂等弊端,一定要剪裁得當(dāng),不能有絲毫的馬虎,為此,陸機(jī)用了兩個(gè)比喻,“考殿最于錙銖,定去留于毫芒”,謂作文之時(shí)考練辭句之上下稱兩,舍之去之,在于細(xì)小之間,然后著之于文。如果經(jīng)過銓衡,需要裁定,就應(yīng)當(dāng)以恰當(dāng)與否作為準(zhǔn)繩。
黃侃先生在《札記》中總結(jié)說:“案此文所言安章之法,要于句必比敘,義必關(guān)聯(lián)。句必比敘,則浮詞無所容;義必關(guān)聯(lián),則雜意不能羼。章者,合句而成,凡句必須成辭,集數(shù)字以成辭,字與字必相比敘也,集數(shù)句以成章,則句與句亦必相比敘也;字與字比敘,而一句之義明,句與句比敘,而一章之義明,知安章之理無殊乎造句,則章法無紊亂之慮矣�！笨芍^是對劉勰《章句》篇的“章句”安排之法的概括。
黃侃先生在劉勰的基礎(chǔ)上概括出安排章句的最好方法是:“安章之術(shù),以句比敘,義必關(guān)聯(lián)為歸,命意于筆先,所以立其準(zhǔn),刪修于成后,所以期其晚。”最后達(dá)到“首尾周密,表里一體”的效果。對古人章法的學(xué)習(xí)對于我們研讀古代作品大有裨益。
三、與“章句”有關(guān)的兩個(gè)重要問題
(一) 句中字?jǐn)?shù)和句末用韻
句中字?jǐn)?shù)和句末用韻是分章造句的重要環(huán)節(jié),也是我們了解古人語言藝術(shù)的一個(gè)重要方面,黃侃先生作為一位小學(xué)家,在文學(xué)上講求學(xué)有本源,他學(xué)識淵博,又有豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),他反復(fù)研究過《文選》,對歷代文學(xué)作品均有涉獵,因此,對于詩文中的句中字?jǐn)?shù)和句末用韻的使用情況,比劉勰更多地涉及了文學(xué)史上典型的作品并發(fā)表了獨(dú)到的見解。
劉勰所生活的六朝時(shí)期是駢文最繁盛的時(shí)期,駢文由成熟而日臻完美,其句型逐漸歸于以四六為主的范式,講求辭藻、聲律、對偶、用典�！段男牡颀垺肥邱夡w文,并且偶對工整、文辭精練,后世無人不認(rèn)同其為駢文典范,劉勰用駢文來寫作不僅僅是受到當(dāng)時(shí)文風(fēng)的影響,也和漢語的特點(diǎn)和民族習(xí)慣有關(guān)。在《章句》篇中,劉勰主張四六句式“若夫章句無常,而字有條數(shù):四字密而不促,六字格而非緩,或變之以三五,蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也”。在這里,“無�！迸c“有條”相偶。劉勰強(qiáng)調(diào)四字句緊密而不急促,六字句較長但并不松弛,有時(shí)可變成三字句或五字句,那是要根據(jù)需要權(quán)衡采用,此段論述成為學(xué)者推斷梁時(shí)文字已多用四六的依據(jù)之一。如錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·四六》“考《文心雕龍·章句篇》有云:‘筆句無常,而字有常數(shù)。四字密而不促,六字格而非緩�；蜃冎匀�,蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也’。則梁時(shí)文筆已多用四字、六字矣�！盵8]足見劉勰《章句》篇的影響。有韻之文,句的字?jǐn)?shù),劉勰論析了兩言、三言、四言、五言、六言、七言和雜言產(chǎn)生的時(shí)代和具有代表性的作品,認(rèn)為詩人的情感隨時(shí)代的發(fā)展而變化,各種字?jǐn)?shù)不同的詩篇也就應(yīng)運(yùn)而生。
黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝贰罢戮洹逼J(rèn)為劉勰關(guān)于句中字?jǐn)?shù)的論述,是兼有文筆兩種文體,無韻之文,一般沒有固定的字?jǐn)?shù),而劉勰強(qiáng)調(diào)四六字,是拘于當(dāng)時(shí)流行的駢文的文體特點(diǎn)。黃侃先生對刻意出新的一些文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了批評,指出文學(xué)史上有些作家反對“四六句式”以“古文”自居的極端作法并不可取:“自四六體成,反之者變?yōu)楣盼?有意參差其句法,于是句讀之長,有古所未有者,此又不足以譏四六也”。并舉曾鞏《南齊書序》作為無韻之文的例子,歐陽修《祭尹師魯文》、蘇軾《祭歐陽文忠公文》作為有韻之文的例子,說明其句法的奇長不足稱贊。黃侃先生認(rèn)為句法的長短取其“聲氣”:“夫文之句讀,隨乎語言,或長或短,取其適于聲氣,拘執(zhí)四六者固非,有意為長句者亦未足范也”。最后,黃侃先生指出劉勰關(guān)于詩歌“句中字?jǐn)?shù)”是有依據(jù)的,源于《文章流別論》“若夫有韻之文,句中字?jǐn)?shù),則彥和此篇所說,大要本于摯虞”。
關(guān)于句末用韻。韻是詩詞格律的基本要素之一,適當(dāng)?shù)捻嵞_,將使詩歌緊湊和諧、聲情并茂。對于詩賦用韻,劉勰《章句》的觀點(diǎn)是:換韻的目的是為了調(diào)節(jié)辭氣、避免單調(diào),“若改韻從調(diào),所以節(jié)文辭氣”。賈誼、枚乘用了兩個(gè)韻就轉(zhuǎn)韻,劉歆、桓譚的賦,用了一百句還是不轉(zhuǎn)韻,也是各有各的用意。劉勰主張用韻和轉(zhuǎn)韻應(yīng)當(dāng)折中,“然兩韻輒易,則聲韻微躁,百句不遷,則唇吻告勞”,兩韻一轉(zhuǎn),顯得急促,百句不轉(zhuǎn),念起來會(huì)感到疲勞,折中用韻,能夠保證自己的作品不出毛病。紀(jì)昀在《文心雕龍輯注》中曾稱贊劉勰此段論押韻特精。
陸機(jī)的《文賦》在研究創(chuàng)作時(shí),已經(jīng)認(rèn)識到音韻的美,“暨音聲之迭代,若五色之相宣,雖逝止無常,固崎錡而難便。茍達(dá)變而識次,猶開流以納泉”。若沒有掌握用韻規(guī)律,寫出的文章便會(huì)聲律不齊、有勞唇吻。沈約在《謝靈運(yùn)傳論》也談到句中調(diào)和音節(jié)的重要性,“一簡之內(nèi),音韻盡殊;兩句之中,輕重奚異。妙達(dá)此旨,始可言文”。在此劉勰提倡“折之中和”,但究竟以幾韻幾句為宜,他并沒有說明,范文瀾先生在給《文心雕龍·章句》作注時(shí),據(jù)《章句》篇中所提到的魏武、陸云論賦的線索和具體作品多方考證,得出結(jié)論,推知“彥和所謂折之中和,是四韻乃轉(zhuǎn)也�！盵9]
黃侃先生《文心雕龍?jiān)洝肥仲澇蓜③膶τ诰淠┯庙嵉奶接?“其云折之中和,庶保無咎者,蓋以四句一轉(zhuǎn)則太驟,百句不遷則太繁,因宜適變,隨時(shí)遷移,使口吻調(diào)利,聲調(diào)均停,斯則至精之論也”。但他進(jìn)一步指出,韻腳貴在調(diào)劑,不能千篇一律,這些關(guān)于音律配合的探索和見解,對于研究漢語的特點(diǎn)和研究作品的語言表達(dá)效果有重要作用。
(二) 虛詞在章句中的作用
既然漢語主要依靠詞序和虛詞構(gòu)成句子,巧妙地運(yùn)用虛詞,可以使句子更加連貫照應(yīng),文章的組織更加嚴(yán)密。吳訥《文章辨體》引《諸儒總論作文法》“詩文助辭”對“語助”的重要性和積極作用有著深刻的認(rèn)識:“文有助辭,猶禮之有儐,樂之有相也。禮無儐則不行,樂無相則不諧,文無助則不順”。[10]1283劉勰當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識到了虛詞的重要性:“據(jù)事似閑,在用實(shí)切。巧者回運(yùn),彌縫文體,將令數(shù)句之外,得一字之助矣�！眲③膹�(qiáng)調(diào),善于運(yùn)用虛字,將使數(shù)句之外用上一個(gè)虛字就會(huì)得到助益。如果虛詞運(yùn)用不當(dāng),就會(huì)造成“一字之失,一句為之蹉跎”。因此,虛詞在黃侃先生的“章句”論中也成了一個(gè)重要的組成部分。
劉勰在《章句》篇的最后論述了虛詞及其虛詞的用法,劉勰首先總結(jié)了《詩經(jīng)》和《楚辭》用“兮”字的特點(diǎn),是在句中加入“兮”字,作為“語助余聲”,但對于文意沒有什么幫助。劉勰從虛詞的語法功能和句中位置出發(fā),把虛詞分為“發(fā)端之首唱”“劄句之舊體”“送末之�？啤比�,這是劉勰對虛詞研究的巨大貢獻(xiàn)。
《文心雕龍·章句》虛詞觀及對后世虛詞研究的發(fā)展有啟發(fā)意義并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如劉知幾的《史通》基本沿用劉勰的觀點(diǎn),《史通·浮詞》“夫人樞機(jī)之發(fā),不窮,必有徐音足句為其始末,是以‘伊’、‘惟’、‘夫’、‘蓋’,發(fā)語之端也;‘焉’、‘哉’、‘矣’、‘兮’,斷句之助也;……”[10]1284馬建忠在《馬氏文通》中列“虛字”為“介字”、“連字”、“助字”、“嘆字”,和《文心雕龍·章句》的分類沒有本質(zhì)的區(qū)別,馬建忠在給“介字”、“連字”、“助字”下定義時(shí),曾一再提到《文心雕龍·章句》,很明顯,汲取了劉勰的觀點(diǎn)。
駢文作為駢四儷六的文章,注重對偶,往往用實(shí)詞砌成整句,文氣易滯,所以劉勰給予虛詞以恰當(dāng)?shù)脑u價(jià),強(qiáng)調(diào)虛詞的妙用,顯示出了他的真知灼見,如孫德謙所言《六朝麗指·論虛字》:“作駢文而全用排偶,文氣易致窒塞。即對句之中,亦當(dāng)少加虛字,使之動(dòng)宕”。[9]1287黃侃先生對劉勰關(guān)于虛詞的認(rèn)識給予高度的評價(jià),并較為詳細(xì)地闡述了他對虛詞的認(rèn)識,他探討了虛詞的來源,批評了“語詞”(指虛詞)多無本字的觀點(diǎn),“夫言語詞無本字,則不知義之所出;言語辭無實(shí)義,則不知義之所施”。所以,他依據(jù)《說文》及有關(guān)傳注之言,參閱王念孫、王引之及俞樾等書,對67個(gè)虛詞進(jìn)行了考證和詮釋,他打破了對虛詞進(jìn)行孤立研究的傳統(tǒng)方法,他不僅看到了不同類虛詞的區(qū)別,也注意到了虛詞之間的聯(lián)系,指出:“凡古籍常用之詞,類多通假,惟聲音轉(zhuǎn)化無定,如得其經(jīng)脈,則秩序不亂,非夫拘滯于常文者所能悟解也�！彼信e了五條關(guān)于文言虛詞的研究意見,值得我們在虛詞研究和閱讀古籍時(shí)注意。
盡管“文學(xué)”的含義隨著時(shí)代的變化和需求帶有不確定性,從最初廣義的文學(xué)含義即文章和博學(xué),到專指有文采的緣情性作品,再至文學(xué)的現(xiàn)代含義,“文學(xué)是一種語言性的藝術(shù),是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式”[11]。但文學(xué)對語言有著休戚與共的依賴關(guān)系,語言文字是傳情達(dá)意的工具。從這個(gè)意義上來說,研究中國的古代文學(xué)作品也有必要從“文本”出發(fā),從漢語自身的特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā),以“章句”即有關(guān)語言文字的基礎(chǔ)知識和運(yùn)用語言文字的基本技能為根本,做出盡可能接近古人原意的解釋,或以此為基礎(chǔ)闡發(fā),以避免空疏之談。
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