伊斯蘭教與戰(zhàn)后中東社會(huì)現(xiàn)代化

伊斯蘭教與戰(zhàn)后中東社會(huì)現(xiàn)代化中東是伊斯蘭教的發(fā)源地和傳播地。伊斯蘭教是一種涉世性極強(qiáng)的宗教，政教合一、  族教混同、兩世兼重是其根本特點(diǎn)。所以，在中東現(xiàn)代化啟動(dòng)、發(fā)展乃至受挫的過程中  ，伊斯蘭教與其緊密相隨，相伴而行。既體現(xiàn)了與現(xiàn)代化的矛盾和沖突，也表現(xiàn)了與現(xiàn)  代化的適應(yīng)性與相容性。[1]從戰(zhàn)后中東社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的角度出發(fā)，探討伊斯蘭教及  其改革與中東社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的相互關(guān)系，研究世俗化與伊斯蘭教發(fā)展對(duì)中東社會(huì)現(xiàn)代  化產(chǎn)生的影響，對(duì)于揭示中東現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律及其前景具有重要意義。
　　一、伊斯蘭教與政治制度的演進(jìn)
　　戰(zhàn)后中東地區(qū)政治發(fā)展的一個(gè)重大變化就是相繼誕生了一批現(xiàn)代民族國(guó)家。這些民族  國(guó)家紛紛以政治的或文化的民族主義為立國(guó)之本，以捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整維護(hù)國(guó)家  與民族的利益為根本宗旨，以發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)從事現(xiàn)代化建設(shè)為基本目標(biāo)，在上層建筑領(lǐng)  域則以政治制度、法律制度、教育制度的世俗化為基本方向。因此，在一定程度上削弱  了傳統(tǒng)伊斯蘭教的社會(huì)基礎(chǔ)，降低了伊斯蘭教在政治生活中的地位。致使傳統(tǒng)伊斯蘭的  政治思想一度受到冷遇，甚至是某種程度上的衰落。盡管在這些國(guó)家的憲法中還抽象地  肯定伊斯蘭教的重要地位，規(guī)定伊斯蘭教為國(guó)教，國(guó)家元首也要由穆斯林擔(dān)任，但實(shí)際  上官方的意識(shí)形態(tài)、政治體制、政黨組織、議會(huì)制度以及政治領(lǐng)導(dǎo)作用等方面還是以世  俗化為基本點(diǎn)。伊斯蘭教基本上被置于從屬于國(guó)家政治的地位。所以，戰(zhàn)后初期直到60  年代末期，伊斯蘭教在政治方面的主導(dǎo)作用僅僅體現(xiàn)在是作為阿拉伯民族主義、社會(huì)主  義的一種補(bǔ)充，它只是為國(guó)家政權(quán)的正義性、合法性、莊嚴(yán)性提供了一種傳統(tǒng)依據(jù)和神  圣的象征。[2]
　　但是，60年代末開始，隨著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起和迅速蔓延，伊斯蘭教在中東政治  生活中的作用日漸加強(qiáng)。各國(guó)政府紛紛利用伊斯蘭教來加強(qiáng)自己政治的合法性基礎(chǔ)，各  國(guó)政府的議會(huì)在制定、頒布并實(shí)施一系列內(nèi)外政策時(shí)，均以伊斯蘭教為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，  以爭(zhēng)取各階層穆斯林的支持。他們還在一些官方文件和大眾傳媒中盡可能地使用穆斯林  熟悉的伊斯蘭語言，并依靠宗教權(quán)威機(jī)構(gòu)來解釋各項(xiàng)政策的“合法性”。一些國(guó)家的政  府還出巨資幫助宗教組織和宗教活動(dòng)，就在推行“世俗化”最為積極的埃及、土耳其等  國(guó)的政府也都十分注意利用伊斯蘭教來改變其“世俗”形象，而不再特別強(qiáng)調(diào)和推行“  政教分離”了。[3]
　　在一些中東國(guó)家，伊斯蘭教成為政治反對(duì)派組織反對(duì)本國(guó)政府的旗幟和工具。在這些  組織中原有的伊斯蘭反對(duì)派組織的活動(dòng)日趨活躍，名目繁多的新組織也紛紛出現(xiàn)。其中  影響最大的有埃及、敘利亞、約旦等國(guó)的“穆斯林兄弟會(huì)”，伊拉克的“號(hào)召黨”，土  耳其的“救國(guó)黨”，黎巴嫩的“阿邁勒運(yùn)動(dòng)”和“真主黨”，阿拉伯半島的“伊斯蘭革  命陣線”等。各國(guó)的反對(duì)派組織一般都利用伊斯蘭教抨擊當(dāng)權(quán)者推行的政策違背了正統(tǒng)  信仰，違反了伊斯蘭教法，破壞了伊斯蘭傳統(tǒng)社會(huì)。甚至認(rèn)為民族國(guó)家本身就是違反伊  斯蘭教義的。并號(hào)召人民應(yīng)該起來推翻現(xiàn)存政府，重新建立真正的伊斯蘭政府。他們往  往利用穆斯林群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情緒，掀起民眾運(yùn)動(dòng)，反對(duì)執(zhí)政當(dāng)局。一些極端組織和  激進(jìn)分子還采取綁架、暗殺、劫機(jī)、襲擊政府官員等暴力手段與政府進(jìn)行斗爭(zhēng)。伊斯蘭  組織對(duì)中東政治影響最大的事件是伊朗伊斯蘭革命的勝利。
　　當(dāng)代伊斯蘭教在中東政治中的作用還體現(xiàn)在這些國(guó)家的對(duì)外政策上。早在戰(zhàn)后初期埃  及與沙特爭(zhēng)雄抗衡的斗爭(zhēng)中，雙方就都以伊斯蘭教為對(duì)外政策的工具。納賽爾執(zhí)政時(shí)期  特別強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教在對(duì)外政策中的作用，專門發(fā)起成立了世界伊斯蘭教大會(huì)，作為聯(lián)系  和影響保守的阿拉伯國(guó)家的一條渠道。沙特阿拉伯則利用其豐富的石油資源和擁有麥加  和麥地那兩個(gè)伊斯蘭圣地的有利條件，發(fā)起成立了伊斯蘭世界聯(lián)盟，用泛伊斯蘭團(tuán)結(jié)來  對(duì)抗以埃及為代表的激進(jìn)的阿拉伯民族主義。第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后宣布成立的伊斯蘭會(huì)議  組織成為伊斯蘭國(guó)家走向聯(lián)合的政治標(biāo)志，這一體現(xiàn)泛伊斯蘭團(tuán)結(jié)精神的國(guó)際組織，強(qiáng)  調(diào)伊斯蘭國(guó)家有共同的宗教信仰、相似的文化傳統(tǒng)和近代歷史遭遇，在國(guó)際事務(wù)中要加  強(qiáng)團(tuán)結(jié)，廣泛的開展合作。
　　此外，在中東國(guó)家與外部世界的關(guān)系上伊斯蘭教也有重要影響。在一些重大國(guó)際問題  上，中東伊斯蘭國(guó)家往往以伊斯蘭作為其決策的基礎(chǔ)。如在阿以沖突問題上，各國(guó)就有  比較一致的立場(chǎng)，即支持巴勒斯坦反對(duì)以色列及其支持者。特別是第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)以后  ，以沙特為首的阿拉伯國(guó)家產(chǎn)油國(guó)以石油禁運(yùn)為武器，對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中支持以色列的西方大  國(guó)予以反擊，使美國(guó)、西歐和日本的經(jīng)濟(jì)遭到沉重打擊。前蘇聯(lián)出兵阿富汗期間，中東  伊斯蘭國(guó)家也一致支持阿富汗“圣戰(zhàn)者”游擊隊(duì)的抗蘇斗爭(zhēng)。在塞浦路斯的希土沖突中  ，多數(shù)中東國(guó)家也站在土耳其一邊。各種國(guó)際性的泛伊斯蘭組織還頻繁的舉行會(huì)議，促  進(jìn)各成員國(guó)之間的團(tuán)結(jié)與合作，協(xié)調(diào)對(duì)外立場(chǎng)，以便在當(dāng)代國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮重要作用。
　　二、伊斯蘭教與法制體系的改革
　　戰(zhàn)后中東國(guó)家普遍進(jìn)行了一場(chǎng)影響較大的法制改革運(yùn)動(dòng)。首先，限制伊斯蘭教法的適  用范圍。多數(shù)國(guó)家都通過調(diào)整政教關(guān)系和推行世俗化的政策來削弱伊斯蘭教法的影響，  但在表面上又不得不抽象地肯定伊斯蘭教法的地位，包括在憲法中規(guī)定伊斯蘭教為國(guó)家  或官方宗教。也就是說，伊斯蘭教在這些國(guó)家中主要是作為一種手段或工具而受到重視  的。它的有效范圍主要在穆斯林宗教、家庭和個(gè)人生活方面發(fā)生作用，在國(guó)家政策和經(jīng)  濟(jì)領(lǐng)域，教法的影響則越來越小。
　　其次，改革傳統(tǒng)的司法制度，建立和完善現(xiàn)代司法體系。戰(zhàn)后中東國(guó)家的司法制度改  革主要有三種方式；一是取消傳統(tǒng)的沙里亞法庭，建立單一的世俗法院體系。如埃及在  1955年宣布廢除了沙里亞法院，由全國(guó)統(tǒng)一的司法系統(tǒng)行使司法權(quán)。伊朗在伊斯蘭革命  前的1976年就已基本上建立起歐化的司法系統(tǒng)，法官和檢察官都由政府任命。[4]利比  亞、摩洛哥、阿爾及利亞、阿富汗等國(guó)也都相繼廢除了沙里亞法。二是仍保留沙里亞法  院，但通過改組審判制度、修訂審判程序使之更加完善。如在傳統(tǒng)的沙里亞法院之外，  設(shè)立世俗的司法機(jī)構(gòu)，以逐步縮小伊斯蘭教法的范圍。沙特阿拉伯、卡塔爾、阿拉伯聯(lián)  合酋長(zhǎng)國(guó)等海灣國(guó)家大多采用這種制度。三是將沙里亞法庭納入到國(guó)民司法體系，使之  降為輔助法庭或民事調(diào)解機(jī)構(gòu)，而不再是獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)。伊拉克、敘利亞、約旦、也  門等國(guó)家采取了這種方式。[5]
　　再次，改革實(shí)體法，在這方面，多數(shù)中東國(guó)家都頒布了刑法、民法、刑事訴訟法、民  事訴訟法、商法及其他涉及現(xiàn)代社會(huì)的法律法規(guī)。其中意義最大的當(dāng)屬婚姻和繼承法的  改革。它們一方面吸收西方的某些法律原則，另一方面根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要，對(duì)經(jīng)訓(xùn)的  有關(guān)規(guī)定和各教法學(xué)派的權(quán)威論著進(jìn)行新的解釋。一些國(guó)家對(duì)多妻制還加以限制，一系  列與婚姻問題有關(guān)的單行法規(guī)也先后制定，如敘利亞的《私人身份法》、伊拉克的《私  人身份法》、伊朗的《家庭保護(hù)法》等。繼承法的改革旨在維護(hù)以父母、子女為主體的  現(xiàn)代家庭的權(quán)益，主要是通過引進(jìn)西方的代位繼承原則，擴(kuò)大遺囑繼承范圍和子女親屬  的繼承權(quán)等方式，對(duì)傳統(tǒng)繼承制度中不合時(shí)宜的規(guī)定進(jìn)行修改和補(bǔ)充。
　　法制改革是戰(zhàn)后中東社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，其主要成果加速了中東社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。  但是，20世紀(jì)70年代以來，伴隨著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展也出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈要求恢復(fù)傳  統(tǒng)伊斯蘭法的潮流，有些國(guó)家還全面恢復(fù)了伊斯蘭教法。如1980年伊朗憲法就宣布：國(guó)  家的所有法律、法規(guī)必須依據(jù)伊斯蘭準(zhǔn)則，霍梅尼還聲稱，除了真主的法律，任何法律  在伊斯蘭共和國(guó)都不能生效。當(dāng)然，一些國(guó)家傳統(tǒng)伊斯蘭法的恢復(fù)甚至強(qiáng)化，并不能從  根本上扭轉(zhuǎn)中東法制改革的進(jìn)程。
　　三、伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整
　　伊斯蘭教對(duì)戰(zhàn)后中東經(jīng)濟(jì)生活的影響主要表現(xiàn)在金融、稅收和保險(xiǎn)業(yè)等方面。
　　伊斯蘭銀行的建立與發(fā)展從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了伊斯蘭教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。70年代以來，在  一些伊斯蘭國(guó)家的積極推動(dòng)下，伊斯蘭教法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家大力倡導(dǎo)的伊斯蘭銀行得以  建立并發(fā)展起來。1972年，埃及政府投資200萬美元支持阿赫邁德·納加爾在開羅創(chuàng)建  了納賽爾社會(huì)銀行。這是戰(zhàn)后中東第一家面向城市客戶的伊斯蘭銀行，其主要業(yè)務(wù)是發(fā)  放無息短期信貸，也兼有常規(guī)銀行的部分職能。到1979年，該行已在全國(guó)各地開設(shè)了25  家分行。繼納賽爾社會(huì)銀行之后，阿聯(lián)酋迪拜的石油巨商于1975年創(chuàng)建了迪拜伊斯蘭銀  行，該行是一個(gè)綜合性無息銀行，開展多種業(yè)務(wù)，尤以大型工業(yè)項(xiàng)目投資為主，所以，  其職能類似于投資公司。該銀行成立不久，就向海外擴(kuò)展，在開羅設(shè)立分行，并向其他  國(guó)家銀行投放資金，獲得了相當(dāng)可觀的利潤(rùn)。此后，中東伊斯蘭世界興起了一股伊斯蘭  金融熱潮，建立了一批伊斯蘭世界興起了一股伊斯蘭金融熱潮，建立了一批伊斯蘭金融  機(jī)構(gòu)。具有代表性的如：伊斯蘭開發(fā)銀行(沙特)、巴林伊斯蘭銀行、埃及費(fèi)薩爾伊斯蘭  銀行、伊斯蘭國(guó)際投資開發(fā)公司(埃及)、約旦伊斯蘭金融投資銀行、卡塔爾伊斯蘭銀行  、科威特金融事務(wù)所等。[6]伊斯蘭銀行的建立與發(fā)展在中東經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生了較大影  響，它有利于伊斯蘭國(guó)家間開展國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，也逐漸地改變著人們的金融觀念。
　　天課制度對(duì)中東經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著重要影響。天課只是伊斯蘭的“五功”之一，是當(dāng)今  中東國(guó)家的主要?dú)q入。據(jù)有關(guān)資料，天課歲入約占沙特阿拉伯國(guó)民毛收入的10%，年收  入超過10億里亞爾，在其他伊斯蘭國(guó)家約占4%。[7]天課由專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)征收，統(tǒng)一  管理。稅入主要用于濟(jì)貧和社會(huì)福利事業(yè)。這種做法有利于調(diào)節(jié)社會(huì)分配，縮小貧富差  別，被視為伊斯蘭社會(huì)平等、經(jīng)濟(jì)公正的體現(xiàn)，受到了各國(guó)政府和宗教界的重視。同時(shí)  ，它也是當(dāng)代伊斯蘭教法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的重要問題，有些學(xué)者從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角  度對(duì)天課制度進(jìn)行詮釋，在諸如課稅范圍、稅率和天課收入的分配等方面提出了一系列  見解和主張�？偟恼f來是希望用這樣一種稅收制度解決經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中遇到的一些實(shí)  際問題。
　　伊斯蘭教對(duì)現(xiàn)代保險(xiǎn)事業(yè)基本上持一種批判和排拒態(tài)度。認(rèn)為保險(xiǎn)活動(dòng)含有投機(jī)、賭  博、放債取利等因素，與伊斯蘭教主張的經(jīng)濟(jì)公正、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商等原則相悖。而且認(rèn)為保  險(xiǎn)活動(dòng)會(huì)誘導(dǎo)世人熱衷于追逐財(cái)富而忽視精神財(cái)富，從而導(dǎo)致宗教生活松馳、道德淪喪  。因此，中東國(guó)家的保險(xiǎn)事業(yè)受到制約，盡管還沒有一個(gè)國(guó)家絕對(duì)禁止一切保險(xiǎn)活動(dòng)，  但事實(shí)上也沒有一個(gè)國(guó)家對(duì)之開綠燈。從目前情況看，保險(xiǎn)活動(dòng)基本上限于教法許可的  范圍內(nèi)，保險(xiǎn)公司原則上不得以盈利為目的，不得在伊斯蘭國(guó)家公開刊登廣告、招攬生  意。由于宗教觀念的束縛，人們的保險(xiǎn)意識(shí)淡薄，對(duì)家庭和個(gè)人財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的極為少見；  又由于伊斯蘭教認(rèn)為穆斯林的生老病死皆為安拉先前所定，所以人壽保險(xiǎn)被絕對(duì)禁止。  結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)代保險(xiǎn)事業(yè)在中東伊斯蘭國(guó)家未能得到充分的發(fā)展。
　　四、伊斯蘭教與社會(huì)生活的變遷
　　第二次世界大戰(zhàn)后，在新技術(shù)革命的影響和推動(dòng)下，掀起了現(xiàn)代化的第三次大浪潮。  這是一次真正全球性的現(xiàn)代化大浪潮，它使處于現(xiàn)代化“邊緣”的那些國(guó)家也都提出了  “現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)，中東作為現(xiàn)代化啟動(dòng)較早的地區(qū)又一次受到了大潮的猛烈沖擊  。在現(xiàn)代化的沖擊下，中東社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。
　　城市化的迅速崛起和發(fā)展是社會(huì)生活發(fā)生變化的突出表現(xiàn)之一。據(jù)世界銀行1992年的  《世界發(fā)展報(bào)告》，中東地區(qū)城市人口占總?cè)丝诘谋壤�已�?965年的35%上升到1990年  的51%，1965—1980年，城市人口的年平均增長(zhǎng)率為4.6%，整個(gè)80年代，年均增長(zhǎng)4.4%  。[8]到1996年，中東地區(qū)城市化平均水平達(dá)到58.8%，大大超過世界平均水平(45.7%)  。[9]城市化的飛速發(fā)展，使得中東地區(qū)出現(xiàn)了像德黑蘭這樣人口超過1000萬的特大城  市。[10]當(dāng)然，中東地區(qū)這種城市化并不能完全說明它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但是，按照  現(xiàn)代化理論，城市化畢竟是現(xiàn)代化的一個(gè)重要指標(biāo)，它在一個(gè)側(cè)面反映了中東社會(huì)現(xiàn)代  化的進(jìn)展情況。因?yàn)楦咚俚某鞘谢�不僅提高了人們的生活質(zhì)量，也促進(jìn)了建筑、制造、  交通運(yùn)輸、商業(yè)、金融、旅游及其他服務(wù)業(yè)的發(fā)展，提高了國(guó)民收入。
　　婚嫁習(xí)俗的變化也是社會(huì)生活變化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)的伊斯蘭教法確認(rèn)多妻制，這種  習(xí)俗沿襲了1000多年未有大的改變。20世紀(jì)初古老的奧斯曼帝國(guó)首開了婚姻制度改革之  先河后，其他國(guó)家也陸續(xù)制定頒布了一系列改革法令。其主要內(nèi)容是對(duì)多妻制加以不同  程度的限制。如有些國(guó)家通過監(jiān)禁和罰款等方式限制多妻；有些國(guó)家嚴(yán)格限制丈夫的單  方面休妻，并在法律中規(guī)定了離婚的理由，不但協(xié)議離婚為法律所允許，而且妻子被授  予某種提出離婚的權(quán)利；有些國(guó)家則在很大程度上強(qiáng)調(diào)了當(dāng)事人的婚姻自主權(quán)。但從中  東目前情況看，婚姻狀態(tài)卻是五花八門，多妻制事實(shí)上大量存在，在有些地處偏遠(yuǎn)落后  地區(qū)的部落還存在某種形式上的群婚狀態(tài)。
　　婦女地位的提高更能說明戰(zhàn)后中東社會(huì)生活變化的情況。首先，許多國(guó)家制定了保護(hù)  婦女基本權(quán)益的法律，除了婚姻方面的一些規(guī)定外，在財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系方面也廢除和限制  了傳統(tǒng)的以父系繼承為中心的不合理繼承制度，婦女和母系親屬的繼承權(quán)益得到了改善  。其次，戰(zhàn)后中東許多國(guó)家的婦女已經(jīng)不僅可以接受教育、就業(yè)，甚至可以從政。這表  明婦女已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)伊斯蘭教的規(guī)范和約束，融入現(xiàn)代社會(huì)潮流之中。70年代以來，  阿曼婦女社會(huì)地位發(fā)生了很大變化，開始享受與男子同等的教育和社會(huì)福利，參加工作  的婦女也越來越多。特別是進(jìn)入90年代以后不少阿曼婦女在政府部門嶄露頭角，1994年  ，阿曼婦女終于獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)�？仆�特、約旦、埃及、土耳其等國(guó)在婦女解  放道路上也走在前列。即使對(duì)婦女的社會(huì)和智力發(fā)展有種種限制的沙特阿拉伯，婦女的  命運(yùn)也發(fā)生了很大變化，自費(fèi)薩爾國(guó)王執(zhí)政以來，沙特的婦女已獲準(zhǔn)越來越多的參加國(guó)  家生活。[11]第三，婦女組織相繼出現(xiàn)。近幾十年來，中東國(guó)家出現(xiàn)了許多像婦女協(xié)會(huì)  、慈善協(xié)會(huì)和女童子軍這樣的婦女組織，這些組織的活動(dòng)日益頻繁，影響越來越大。如  約旦的主要婦女團(tuán)體“約旦婦女聯(lián)盟”一直為婦女爭(zhēng)取那些被政府或其他公共團(tuán)體所忽  視的基本權(quán)利。1958年，科威特婦女掀起了“告別面紗”運(yùn)動(dòng)，到70年代，科威特婦女  已經(jīng)可以身著時(shí)髦服裝在大街上行走并且不必帶面紗。1995年在北京召開的第四屆世界  婦女大會(huì)上，科威特政府代表團(tuán)提出了禁止歧視婦女、保護(hù)婦女權(quán)利、有效發(fā)揮婦女的  社會(huì)作用等一系列原則，受到了大會(huì)的重視。當(dāng)然，中東婦女的社會(huì)地位還有待進(jìn)一步  改善，而且前進(jìn)道路上阻力和困難還會(huì)很多，中東廣大婦女正殷切地盼望著人道、公正  、充滿仁愛的世界早日到來。
　　戰(zhàn)后中東社會(huì)生活方面最為奇特的一種現(xiàn)象就是以色列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織“基布茲”。  基布茲(kibbutz)是希伯來語“集體定居點(diǎn)”的音譯，也有人把它譯為“農(nóng)業(yè)合作社”  或“集體農(nóng)莊”。它是以色列大社會(huì)中的小社會(huì)，一個(gè)具有特殊價(jià)值觀和特殊生活方式  的小社會(huì)。到1989年，基布茲的總數(shù)已達(dá)270多個(gè)，在其中生活的總?cè)藬?shù)為12.5萬多人  。占全國(guó)總?cè)丝诘?.7%以上，[12]經(jīng)營(yíng)著全國(guó)35%的土地。[13]基布茲創(chuàng)立時(shí)只經(jīng)營(yíng)農(nóng)  業(yè)，20世紀(jì)60年代以后，它所經(jīng)營(yíng)的工業(yè)、制造業(yè)和旅游業(yè)都有了很大發(fā)展�；�布茲的  基本原則是“各盡所能、各取所需”。它的一切財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料均為全體成員所共有，  實(shí)行民主管理。成員之間完全平等，共同勞動(dòng)，共同生活�；�布茲成員之間沒有金錢往  來，成員也不領(lǐng)取任何報(bào)酬或工資，生活的一切基本需要全部由基布茲提供。這樣，基  布茲既是農(nóng)村的一個(gè)基本生產(chǎn)單位，又是一種社會(huì)基層組織形式，在加上它還具有平戰(zhàn)  結(jié)合的特點(diǎn)，實(shí)際上成為一個(gè)農(nóng)工商軍四位一體的社會(huì)組織。[14]基布茲的出現(xiàn)，體現(xiàn)  了以色列人用自己的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)理想社會(huì)的追求，也體現(xiàn)出了早期錫安主義的烏托邦傾  向和打破舊日猶太人與世隔絕的生活意愿。在其一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，為以色列國(guó)家  建立和發(fā)展做出了特殊貢獻(xiàn)。但近年來，基布茲的數(shù)量和性質(zhì)都在發(fā)生著變化，其影響  也在減弱。
　　五、伊斯蘭教與文化教育的發(fā)展
　　國(guó)內(nèi)外從事現(xiàn)代化研究的專家學(xué)者普遍認(rèn)為，一個(gè)成功的現(xiàn)代化進(jìn)程的主要標(biāo)志是一  個(gè)國(guó)家(民族)綜合實(shí)力持續(xù)不斷增強(qiáng)的過程，它的基礎(chǔ)和核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化。而  實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于民族文化教育水平的提高，在于國(guó)家和社會(huì)對(duì)文化教育的高  度重視并采取切實(shí)可行的措施。戰(zhàn)后中東各國(guó)在發(fā)展文化教育方面作了大量工作，取得  了顯著的成效。
　　在文化方面，中東伊斯蘭各國(guó)由于中東國(guó)家現(xiàn)代化在實(shí)踐中的受挫以及第三次中東戰(zhàn)  爭(zhēng)中阿拉伯國(guó)家的慘敗，穆斯林文化界再一次把目光轉(zhuǎn)向固有文化的本源，并力圖以此  為基點(diǎn)，重建伊斯蘭文化。所以，70年代以來，伊斯蘭文化發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是向  伊斯蘭教的“回歸”，即返回到伊斯蘭傳統(tǒng)文化中去，抑制外來的西方文化的影響，建  立起一種以伊斯蘭精神為主導(dǎo)的文化模式。為此，一些國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)伊斯蘭文化遺產(chǎn)的  整理和研究，在各種語言、文學(xué)研討會(huì)、詩(shī)歌節(jié)和藝術(shù)節(jié)中都將展示和研討民族文化藝  術(shù)遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容。各種關(guān)于伊斯蘭教的書籍、刊物的出版數(shù)量大為增加，廣播、電  視中有關(guān)伊斯蘭教的節(jié)目也大量出現(xiàn)。1986年3月阿拉伯作家聯(lián)盟在巴格達(dá)舉行第十五  次會(huì)議，以《阿拉伯文化面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)答》為題進(jìn)行了專題研討。此外，思想家、哲  學(xué)家們也紛紛著書立說闡述他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)。專家學(xué)者們從復(fù)興伊斯蘭努力的歷史與現(xiàn)  實(shí)、東西方文化的沖突與對(duì)抗、世俗化與宗教極端傾向等方面闡述伊斯蘭的理想與精神&n

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　　“議會(huì)”一詞來源于拉丁文，原意是談話式辯論，最初以一種代表們集會(huì)的形式出現(xiàn)　，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，最終作為民主的基本形式在許多國(guó)家普遍確立。
　　德意志聯(lián)邦共和國(guó)是一個(gè)議會(huì)制共和政體的國(guó)家，議會(huì)作為代議機(jī)構(gòu)由選舉產(chǎn)生，是　國(guó)家的最高權(quán)力中心，政府....

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   埃及是世界上最早進(jìn)入文明的國(guó)家之一，其文字記載的歷史可追溯到公元前4  000年代。公元前332年，馬其頓國(guó)王亞歷山大征服埃及，結(jié)束了埃及歷史上近3  000年的所謂“法老時(shí)代”。由于希臘....

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　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年的巴黎和會(huì)是帝國(guó)主義列強(qiáng)依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局及各自實(shí)力制訂戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系新秩序的一次重要會(huì)議。美國(guó)在和會(huì)上的主要目標(biāo)是建立一個(gè)以美國(guó)為中心的國(guó)際聯(lián)盟，通過這一新的國(guó)際組織而使美國(guó)在戰(zhàn)后世界中起主導(dǎo)作用。美國(guó)總統(tǒng)提出集....

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