從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向

從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向?qū)O中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué)，是物質(zhì)文明，而政治哲學(xué)、道德文明是遠(yuǎn)不及我們的。因而，他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中，提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能，“恢復(fù)我一切國粹”，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”（注：孫中山：《三民主義·民族主義》第六講，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等合編：《孫中山全集》第9卷，，做了一些慈善工作。孫中山認(rèn)為這些也是實(shí)行仁愛，但他批評(píng)那種認(rèn)為中國人講仁愛不如外國人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“仁愛還是中國的舊道德”，“我們要學(xué)外國，只要學(xué)他們那樣實(shí)行，把仁愛恢復(fù)起來，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國固有的精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第244～245頁。）。
　　講信修睦是《禮記·禮運(yùn)》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出：“中國古時(shí)對(duì)于鄰國和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實(shí)在比外國人好得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁。）。他以商業(yè)貿(mào)易為例，說中國人談交易，彼此間不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便有很大的信用�！八�以外國在中國內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245頁。）�！爸劣谥v到義字，中國在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒有完全去滅人國家”。因此，“中國所講的信義，比外國要進(jìn)步得多”（注：《孫中山全集》第9卷，第245～246頁。）。
　　中華民族是愛好和平的民族。孫中山說：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性”（注：《孫中山全集》第9卷，第246頁。）�！皭酆推骄褪侵袊�人的一個(gè)大道德，中國人才是世界上最愛和平的人”（注：《孫中山全集》第9卷，第230頁。）。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》一文中，對(duì)所謂的“黃禍論”作了回?fù)簦骸爸袊�人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過戰(zhàn)爭，那只是為了自衛(wèi)”（注：《孫中山全集》第1卷，北京中華書局1981年版，第211頁、第253頁。）。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說：“中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁。）。
　　孫中山認(rèn)為，忠孝、仁愛、信義、和平，是中國的舊道德，是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外，“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來”。所謂智能，在孫中山眼里就是知識(shí)和能力。他指出：“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒它。中國有什么固有的知識(shí)呢？就人生對(duì)于國家的觀念，中國古時(shí)有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來很進(jìn)步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”（注：《孫中山全集》第9卷，第247頁。）。他指出中國政治落后是因?yàn)槭芡鈬�的政治�?jīng)濟(jì)壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國人不講修身�！安恢�道中國從前講修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識(shí)，是一貫的道理。像這樣很精密的知識(shí)和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”（注：《孫中山全集》第9卷，第249～250頁。）。告誡國人要注意自身的修養(yǎng)。
　　必須指出的是，孫中山對(duì)儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇，但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國”（注：《孫中山全集》第9卷，第230～231頁。）。他強(qiáng)調(diào)指出，在恢復(fù)了我國固有的道德、知識(shí)和能力，“恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國的長處，我們?nèi)砸�退后”。但是，我們能否把歐美的長處學(xué)到手呢？他對(duì)此充滿信心。說“因?yàn)閹浊�年以來，中國人有了很好的根底和文化，所以去學(xué)外國人，無論什么事都可以學(xué)得到”（注：《孫中山全集》第9卷，第251頁。）。
　　孫中山認(rèn)為，“我們除了知識(shí)之外，還有固有的能力”。他列舉了中國古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造，來說明“中國古時(shí)不是沒有能力的，因?yàn)楹髞硎Я四欠N能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來”（注：《孫中山全集》第9卷，第250～251頁。）。
　　孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家，他既立足于解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，又不忘記中國對(duì)于世界人類應(yīng)盡的責(zé)任。他提醒國人：“中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”。“要濟(jì)弱扶傾”，“盡我們民族的天職”�！拔覀円獙�來能夠治國平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界。成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任”，“便是我們民族的真精神”（注：《孫中山全集》第9卷，第253頁。）。
　　從上面的敘述中，我們清楚地看到，孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說的“國粹”，指的是中華民族固有的道德、知識(shí)和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛、信義、和平的觀念；固有知識(shí)指的是中國古代的政治哲學(xué)，也就是《禮記·大學(xué)》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套人生信條；固有能力指的是我國古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力，如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等。
　　瀏覽孫中山的全部著述，他心目中的“國粹”遠(yuǎn)不止這些。如對(duì)中國的語言文字，他就曾一再予以肯定。武昌起義后，他在歐洲發(fā)表演說，說革命后將組織聯(lián)邦共和政體，“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之�！薄皾h文每字一義，至為簡潔，亦當(dāng)保存；惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣”（注：《孫中山全集》第1卷，第560頁。）。在1919年出版的《孫文學(xué)說（卷一·行易知難）》中，他嚴(yán)厲批評(píng)那種認(rèn)為中國文化一無是處，連語言文字都要廢除的民族虛無主義情緒。說廢除中國文字，何由得古代思想而研究之？“抑自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣”（注：孫中山：《建國方略》，《孫中山全集》第6卷，北京中華書局1985年版，第180頁。）。此外，中國的詩詞、飲食、烹調(diào)等，都是他心目中的“國粹”。
　　他對(duì)《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往，認(rèn)為那是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無窮之希望，最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計(jì)，該書輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件，加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進(jìn)大同”等36件，共計(jì)75件，占整個(gè)輯獲量的16%，是贈(zèng)人最多的（注：劉望齡輯注：《孫中山題詞遺墨匯編》，華中師范大學(xué)出版社2000年版。）。1921年12月10日，他在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此，大同觀念和仁智勇的道德，理所當(dāng)然也屬“國粹”。
　　他主張用中國傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟(jì)歐美法律、政治之窮”，“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政三權(quán)并立，合為五權(quán)憲法”（注：孫中山：《中國革命史》，《孫中山全集》第7卷，北京中華書局1985年版，第61頁。）。由此看來，考試制度、監(jiān)察（糾察）制度，也可稱為“國粹”。
　　在《三民主義·民族主義》講演中，他說為了改變當(dāng)時(shí)中國一片散沙的局面，就必須利用中國根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ)，由宗族擴(kuò)充到國族，由家鄉(xiāng)擴(kuò)充到國家，以恢復(fù)民族主義。在他看來，“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國的人都聯(lián)絡(luò)起來”（注：《孫中山全集》第9卷，第237～239頁。）。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國粹”。
　　孫中山在辛亥革命前曾說過“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國古已有之的東西，不過被后人遺失了�，F(xiàn)在我們要推翻幾千年來的君主專制統(tǒng)治，建立共和的民主國家，就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來，孫中山雖然沒有對(duì)“國粹”下一個(gè)定義，但綜觀他的全部著述，其“國粹”觀是相當(dāng)廣泛的，指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華，一切符合民主革命事業(yè)需要和時(shí)代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。
　　　　二
　　孫中山提出“恢復(fù)我一切國粹”，即恢復(fù)我們民族“固有的道德”、“固有的知識(shí)”和“固有的能力”的主張，目的是為了喚醒民族意識(shí)，提高民族自信心，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”。這是毫無疑義的。問題是，孫中山的“國粹”思想從何而來？是否意味著他的思想回歸中國傳統(tǒng)文化？這實(shí)際上牽涉到對(duì)其晚年文化取向的認(rèn)識(shí)。
　　姜義華教授認(rèn)為孫中山晚年對(duì)中國儒家傳統(tǒng)道德和政治哲學(xué)的褒揚(yáng)與其對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判是聯(lián)系在一起的，明顯受到羅素和辜鴻銘思想的影響（注：姜義華：《論孫中山晚年對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判與對(duì)儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》1996年第5期。）。這是一個(gè)富有啟發(fā)性的思路。因?yàn)榱_素(B.Russell)確曾說過“世界上不屑于戰(zhàn)爭之民族乎？中國人是也。中國人天然態(tài)度，寬容友愛，以禮待人，亦望人以禮答之，道德上之品行，為中國人所特長”的話（注：B.Russell.The  problem  of  China,London  George  Allen  &  Unwin  Ltd,1922.譯文引自梁漱溟著《中國文化要義》一書，參考金耀基著《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中國人民大學(xué)出版社1999年版第18頁。）。孫中山在五四運(yùn)動(dòng)后，對(duì)羅素、泰戈?duì)�、托爾斯泰等世界文壇巨子稱頌中國文明的言論，一再加以肯定。
　　辜鴻銘在辛亥革命前曾將儒家經(jīng)典《論語》、《中庸》、《大學(xué)》譯成英文出版，并出版了《尊王篇》（又名《總督衙門論文集》）和《中國牛津運(yùn)動(dòng)故事》等英文著作，在西方知識(shí)界產(chǎn)生重大影響。1915年，辜鴻銘的著作《春秋大義》(The  Spirit  of  the  Chinese  People)由北京《每日新聞》社出版。該書的主旨是揭示中國人的精神生活，宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，說以孔子道德倫理為代表的中國文明優(yōu)于物質(zhì)主義的西方世界觀，鼓吹儒家文明救西論。該書一經(jīng)面世，即被譯成德、法、日等國文字出版，在西方世界及中國知識(shí)界引起轟動(dòng)。是第一次世界大戰(zhàn)前后世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。孫中山非常喜歡讀辜鴻銘的著作，夸獎(jiǎng)他是近代中國“英文第一”（注：邵鏡人：《同光風(fēng)云錄》，臺(tái)北鼎文書局1957年版，第239頁。）。孫中山的國粹觀受辜氏思想的影響是很明顯的。但我認(rèn)為還不能僅停留于此，若我們追溯孫中山的“國粹”思想，他對(duì)儒家傳統(tǒng)道德和政治哲學(xué)的褒揚(yáng)，還明顯地受到20世紀(jì)初年國粹思潮和辛亥革命后出現(xiàn)的其他東方文化優(yōu)越論者思想的影響。
　　國粹思潮是20世紀(jì)初年以章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等為代表的革命派內(nèi)部一批精通國學(xué)的學(xué)者受日本國粹保存主義思潮的影響，“藉經(jīng)史為革命釀造激情”，“研究國學(xué)，保存國粹”，以復(fù)興中國文化為己任，而且鮮明地提出以中國固有文化為主體，積極整合西方文化，發(fā)展民族新文化的具有前瞻性新思路。它主要針對(duì)甲午戰(zhàn)爭后，尤其是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)的全面否定中國傳統(tǒng)文化的歐化主義思潮（注：參見鄭師渠著《晚清國粹派文化思想研究》書中“前言”部分。）。國粹派作為一個(gè)團(tuán)體，因其主要成員的分化和《國粹學(xué)報(bào)》等刊物的�？�而在辛亥革命后解體，國粹思潮也隨之沉寂。但是，以章太炎為首的一些學(xué)者仍然致力于“宣傳國學(xué)，保存國粹”的事業(yè)。他們的活動(dòng)雖然受到激進(jìn)的新青年的無情抨擊，魯迅也曾對(duì)此提出批評(píng)（注：魯迅：《趨時(shí)和復(fù)古》，載《花邊文學(xué)》，聯(lián)華書局1936年版。），但他們對(duì)中國思想文化界的影響卻是不可低估的。
　　章太炎早年曾師從經(jīng)學(xué)大家俞樾治訓(xùn)詁之學(xué)。十四五歲時(shí)，讀“蔣氏《東華錄》，已有逐滿之志。丁酉入時(shí)務(wù)報(bào)館，聞孫逸仙亦倡是說，竊喜吾道不孤，而尚不能不迷于對(duì)山之妄語”（注：章大炎：《致陶亞魂、柳亞廬書》，湯志鈞編：《音太炎政論選集》上冊，北京中華書局1977年版，第191頁。）。孫、章于1902年訂交，兩人當(dāng)年曾討論過均田賦稅等問題。章氏說中國的均田制度、井田制度，優(yōu)于歐美各國，“合于社會(huì)主義”（注：《章大炎政論選集》上冊，第278頁。）。孫氏后來經(jīng)常說他的民生主義有三代井田之遺意，顯然是受章氏的影響。
　　1906年7月15日，章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上發(fā)表演說，提出要喚起民族思想，拯救我們的祖國，“第一是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民的道德；第二是用國粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國的熱腸”（注：《章大炎政論選集》上冊，第272頁。）。雖然章氏早年曾有《訂孔》等文章，對(duì)儒學(xué)及孔子有所非難，但中年以后又提倡尊孔讀經(jīng)，推崇中國傳統(tǒng)文化（注：章大炎1918年在《說新文化與舊文化》一文中說：“我從前傾倒佛法，鄙薄孔子、老、莊，后來覺得這個(gè)見解錯(cuò)誤，佛、老、莊所講的，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛的不切人事�？鬃�、老、莊自己相較，

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