太平軍中的婚姻狀況與兩性關(guān)系探析

太平軍中的婚姻狀況與兩性關(guān)系探析太平天國的婚姻制度是一個老生常談的題目，不過，以往的相關(guān)論著主要側(cè)重從婦女政策的角度，探討太平天國前期從隔絕男女到恢復(fù)家庭生活的演變脈絡(luò)，尤其聚焦于男女分營（館）制度、合揮制度，但對其具體演變過程的考察過于簡略，并且有意無意地忽略了一些比較敏感的史實，對后期的情形也較少涉獵，缺乏系統(tǒng)的研究。關(guān)于男女婚配和相互交往時所必須恪守的行為準(zhǔn)則，太平天國一直有著比較具體的解釋和規(guī)定，體現(xiàn)了洪秀全獨特的政治與倫理思想，并在實踐中對太平天國的政局產(chǎn)生了不可忽視的影響。本文嘗試按照上述思路，就太平軍中的婚姻狀況與兩性關(guān)系進(jìn)行前后貫通式的考察。民間的情形不在本文考察之列，但在必要時仍對一些相關(guān)史實略加論述。
　　　　（一）
　　1853年春定都天京（今南京）后不久，太平天國正式頒布綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《天朝田畝制度》，內(nèi)有部分文字涉及男婚女嫁之事。該文獻(xiàn)宣布“凡天下婚姻不論財”，否定了買賣婚姻，設(shè)想由國庫負(fù)責(zé)每家婚娶時的一切開銷，采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即給錢一千文，谷一百斤，強(qiáng)調(diào)“用之有節(jié)”，反對鋪張；同時突出了政治色彩，規(guī)定婚禮上必須舉行祭告上帝的儀式，“一切舊時歪例盡除”。太平天國所擬定的婚禮專用奏章格式如下：
　　小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝。今有小子○○○小女○○○迎親嫁娶，虔具牲醴茶飯，敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準(zhǔn)所求，心誠所愿！（注：《天條書》，《太平天國印書》，江蘇人民出版社1979年版，第29頁。）
　　《天朝田畝制度》以16歲（含16歲）作為男女分田的年齡杠，但對男女的法定婚齡并沒有作出具體的規(guī)定。在同期頒布的一份通告中，太平天國鄭重宣布：“男有男行，女有女行，男習(xí)士農(nóng)工商，女習(xí)針指中饋，一夫一婦，理所宜然”（注：《國宗韋、石革除污俗誨諭》，《太平天國文書匯編》，中華書局1979年版，第90頁。），明確提倡一夫一妻制。
　　不過，上述規(guī)定僅僅具有象征性的理論意義，與現(xiàn)實卻嚴(yán)重脫節(jié)，而且也不是一概而論。首先，早在金田起義之時，太平軍就劃分男行女行，用軍事編制取代了作為社會細(xì)胞的家庭組織，規(guī)定除洪秀全和后來被封為王爵的楊秀清等人外，一律嚴(yán)別男女，即使夫妻也不得同宿，婚娶之事自然更是無從談起。其次，一夫一妻制僅僅針對廣大官兵和老百姓而言，至于首義諸王，從一開始便實行的是多妻制。以洪秀全為例，他在1851年春就已經(jīng)擁有15名后妃，后又逐年增加，最終達(dá)到了88個。
　　金田團(tuán)營期間，鑒于各地會眾都是舉家舉族參加起義，為了打破清軍的圍剿，洪秀全特意在金田頒布五大紀(jì)律，其第二條便是“別男行女行”（注：《五大紀(jì)律詔》，《太平天國文書匯編》，第31頁。）。嚴(yán)別男女、拆散家庭適應(yīng)了當(dāng)時流動作戰(zhàn)的需要，為金田起義從星星之火轉(zhuǎn)變成燎原之勢提供了便利，無疑具有它的積極意義。問題在于，在擁有了大片版圖之后，太平天國領(lǐng)導(dǎo)中樞并沒有根據(jù)形勢的變化及時地加以變通，相反，卻執(zhí)意要將這種應(yīng)急舉措一直延續(xù)到平定天下以后，并且還將之推廣到整個社會，使得其境內(nèi)的所有城市均無一例外地變成了軍營，從而走向了極端。以都城天京為例，全城居民以25人為單位，分別按照性別被編入男館或女館，不準(zhǔn)私藏在家，實行嚴(yán)格的軍事化編制和管理。（注：太平天國在所克城池的居民中實行嚴(yán)別男女政策自廣西永安始。據(jù)張汝南《金陵省難紀(jì)略》記載：“比據(jù)江寧，蒙賊（指蒙得天，詳參下文，引者按）謂當(dāng)安民，毋用男行女行法，但抽丁為兵，先定江南，再圖進(jìn)取，如明初故事。東賊（指東王楊秀清，引者按）大怒，謂汝何以不能認(rèn)實天父，欲妄改天父排定章程，不從�！保ā吨袊�近代史資料叢刊·太平天國》（以下簡稱《太平天國》）第4冊，神州國光社1952年版，第719頁）照此說法，在是否依舊在南京居民中推行該政策這一問題上，太平天國內(nèi)部曾有不同的意見。）太平軍通常占據(jù)民房宿營，俗稱“打館”。在此意義上，男館、女館亦稱“男營”、“女營”。民女入館后，“無論老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人為一館，老姐妹轄之曰牌長（職同兩司馬，受轄于卒長，引者按）。老姐妹者，廣西女人也，亦不論老少。女館多在西華門，比屋而居，謂之女營，分前后左右中為五軍。軍置女軍帥一，亦廣西女人為之；女巡查一，則男賊也�！保ㄗⅲ骸短�平天國》第4冊，第695頁。另據(jù)胡恩燮《患難一家言》卷上：“先是賊破城，分城中男女為二館，名為男營、女營，編為左一軍、右一軍諸名目，以粵西、湖南男女賊首總之。”（《太平天國史料叢編簡輯》第2冊，中華書局1962年版，第338頁）按：依據(jù)世人靈魂均來自上帝、彼此同為上帝子女的教義，洪秀全宣稱“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群”，故太平軍不分長幼，均以兄弟姐妹相稱。所謂老姐妹、新姐妹，系按照入營時間的先后來劃分，與老兄弟、新兄弟同。又，廣西首義女子都是天足，早年曾在征伐途中與男子并肩作戰(zhàn)，但在定都之后，隨著洪秀全詔令“女理內(nèi)事，外非所宜聞”（《太平天國文書匯編》，第38頁），她們便逐漸淡出太平天國的政治和軍事舞臺，其活動空間十分有限。）這些被組織起來的民女一律被勒令放足，且不得穿裙，以便于從事削竹簽、搓麻繩、挖壕溝、盤糧等后勤勞務(wù)；善女紅的女子則被編入繡錦衙，其繡花處曰繡花館，算是上差。與女館相比，男館在軍帥之下仍設(shè)師帥、旅帥兩職，其成員則有牌面、牌尾之分，前者為青壯年男子，除在手工衙營務(wù)工或運糧搬物外，還隨時奉調(diào)出征；后者為老人和幼童，主要承擔(dān)煮飯、打更、放馬、割草之類的輕體力活。
　　在不允許夫妻同居和暫緩談婚論嫁的背景下，為了整肅軍紀(jì)，太平天國特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)男女之大防。《天條書》專門就第七天條“不好奸邪淫亂”的定義作了注解，強(qiáng)調(diào)“天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者名為變怪，最大犯天條�！保ㄗⅲ骸短鞐l書》，《太平天國印書》，第32頁。按：該書初版于1852年，所列“十款天條”系據(jù)《舊約》中的“摩西十誡”修訂而來，既是上帝教的宗教戒律，同時又是太平天國的最高法律。）太平軍《定營規(guī)條十要》第五條也規(guī)定：“要別男營女營，不得授受相親�！保ㄗⅲ骸短�平條規(guī)》，《太平天國印書》，第66頁。）洪秀全在永安還專門降詔，吩咐“務(wù)宜時時嚴(yán)查軍中有犯第七天條否，如有犯第七天條者，一經(jīng)查出，立即嚴(yán)拿斬首示眾，決無寬赦”（注：《嚴(yán)命犯第七天條殺無赦詔》，《太平天國文書匯編》，第36頁。）。太平軍禁律則規(guī)定得更為具體而又嚴(yán)苛——“凡犯第七天條，如系老兄弟定點天燈，新兄弟斬首示眾”�！胺卜蚱匏椒柑鞐l者，男女皆斬”。“凡強(qiáng)奸經(jīng)婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放；如系和奸，即屬同犯天條，男女皆斬”。（注：張德堅：《賊情匯纂》卷8，《太平天國》第3冊，第231頁。）也就是說，無論是過夫妻生活也好，兩相情愿也罷，強(qiáng)奸也罷，只要是和異性發(fā)生了性關(guān)系，便一律屬于犯下“奸淫”罪，格殺勿論。出于以儆效尤的考慮，對老兄弟量刑尤重�！包c天燈”是太平天國的一種酷刑，專門用來處決犯有重罪之人，具體方法是將犯人從頭到腳纏上棉紙，再浸泡麻油，涂上松脂白蠟，倒懸后活活燒死。
　　對于賣淫嫖娼現(xiàn)象，太平天國尤為深惡痛絕，明令取締娼妓。早在定都初期，太平天國便在京外頒布一份以“革除惡習(xí)，禁遏澆風(fēng)”為主旨的告示，內(nèi)將娼妓現(xiàn)象列為“蠱惑人心敗壞風(fēng)俗者”之一，宣布“娼妓最宜禁絕”，嚴(yán)申“男有男行，女有女行，男習(xí)士農(nóng)工商，女習(xí)針指中饋，一夫一婦，理所宜然。倘有習(xí)于邪行，官兵民人私行宿娼、不遵條規(guī)開娼者，合家剿洗；鄰右擒送者有賞，知情故縱者一體治罪，明知故犯者斬首不留�！保ㄗⅲ骸秶�宗韋、石革除污俗誨諭》，《太平天國文書匯編》，第90頁。）后來，洪秀全還明確地將娼妓劃為19種“生妖”之一。
　　對于官兵與民女之間的正常接觸，太平天國也嚴(yán)加防范。前引告示便專門談到這一問題，內(nèi)稱官兵有時候?qū)⑴K衣服送給民婦洗浣，或者請民婦縫補(bǔ)衣服，“既已私相授受，難免眉目傳情，不可不妨微杜漸，以儆歪風(fēng)”，宣布“嗣后如有官兵雇倩民婦洗衣縫紉者，概斬不留；其有奸淫情事者，男女并坐”。（注：《國宗韋、石革除污俗誨諭》，《太平天國文書匯編》，第90頁。）
　　男女親屬之間正常的走動也受到嚴(yán)格的限制。為了隔絕男女，太平天國對女館實行嚴(yán)密的監(jiān)控，使之成為男性的一塊禁地。男子即使赴女館探視自己的家人，也一律被擋在門外，不得入內(nèi)。有一則時人記載說，天京女館“不準(zhǔn)男子入探，母子、夫妻止于館外遙相語”（注：張汝南：《金陵省難紀(jì)略》，《太平天國》第4冊，第695頁。）。這與太平天國官方的了陳述十分吻合。1854年刊行的《天情道理書》就此明確規(guī)定：“即有時省視父母，探看妻子，此亦人情之常，原屬在所不禁，然只宜在門首問答，相離數(shù)武之地，聲音務(wù)要響亮，不得徑進(jìn)姐妹營中，男女混雜。斯遵條遵令，方得成為天堂子女也。”（注：《天情道理書》，《太平天國印書》，第529頁。按：“姐妹營”又名“姐妹館”，均系女館的別稱。）
　　這樣一來，男女交往便成為太平軍中最大的禁忌，動輒得咎，幾乎令人談虎色變。
　　太平天國之所以推行嚴(yán)別男女政策，除了出于適應(yīng)戰(zhàn)時需要的考慮外，與洪秀全在此問題上的認(rèn)識或態(tài)度也有著很大關(guān)系。
　　當(dāng)年，正是基于對社會現(xiàn)狀的憂慮和憤慨，科場連番失意的洪秀全深為基督教布道手冊《勸世良言》一書的內(nèi)容所打動。他痛感世道人心之墮落，便將作者梁發(fā)那一番引起他共鳴的“良言”奉為勸世、救世的真理，呼吁世人淑身淑世、正己正人，視道德自省為重建古代大同社會的途徑，進(jìn)而從一名眷念仕途的鄉(xiāng)村士子轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃槐�天憫人的宗教說教家。在洪秀全所嚴(yán)正批判的各種社會病態(tài)現(xiàn)象中，男女淫亂便是其中之一。當(dāng)時，廣州作為中外商賈云集之地，賣淫業(yè)十分興盛。據(jù)載，“廣州艷跡，以珠江為最，風(fēng)月繁華，尤聚于谷阜”（注：徐珂：《清稗類鈔》第11冊，中華書局1986年版，第5176頁。）。洪秀全曾數(shù)次赴廣州參加科舉考慮，耳濡目染，對此有著深切的感受。在早年撰寫的宗教宣傳品《原道救世歌》中，洪秀全列數(shù)了世間6種“不正”的行為，強(qiáng)調(diào)“第一不正淫為首，人變?yōu)檠�天最ｃｈēｎ＠①；淫人自淫同是怪，盍歌麟趾詠振振”，告誡“自古善正無異德，只將正道淑其身”，奉勸人們返璞歸真，不可“亂常而敗倫”。（注：《太平詔書·原道救世歌》，《太平天國印書》，第11頁。按：作為上帝的對立面，上帝教中的“妖”具有宗教、政治、倫理三層含義，既指靈界的異教諸神及其偶像（“死妖”），同時又指世間的清朝統(tǒng)治者和拜邪神、行邪事之人（“生妖”）。又，“盍歌麟趾詠振振”中的“麟趾”指《詩經(jīng)·國風(fēng)·麟之趾》，該詩描述周文王的子孫宗族皆化于善，無犯非禮。）洪秀全將“淫”列為六惡之首，認(rèn)為這是人變?yōu)椤把�”的�?biāo)志，從中可以看出他對淫亂的敏感和憎惡程度。正是在這種心理的驅(qū)策下，洪秀全在廣西貴縣賜谷村布道期間，還做出了詩斥六窠廟這一驚世駭俗的舉動。六窠廟坐落在賜谷村附近的六窠山口，相傳曾有一對青年男女在此邂逅，互對山歌，兩情相悅，然后雙雙殉情；當(dāng)?shù)厝思妭鲀扇耸堑玫郎�仙，便立像祭祀，尊奉其為六窠神。洪秀全則認(rèn)為，這對男女本非夫妻，“淫奔茍合，天所必誅”，所謂得道一說過于荒謬，便作詩斥責(zé)道：
　　舉筆題詩斥六窠，該誅該滅兩妖魔！
　　滿山人類歸禽類，到處男歌和女歌。
　　壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。
　　一朝霹靂遭雷打，天不容時可若何�。ㄗⅲ骸短�平天日》，《太平天國印書》，第44頁。按：粵人稱縱容妻女外出賣淫或自開娼寮者，男為“龜公”，女為“龜婆”；家庭之間媳婦稱翁姑為“家公”、“家婆”，均為廣東俗語。）
　　事后，“迷信的土人，嘩然鼓噪，紛起反對，幾鬧出大事”（注：簡又文：《太平軍廣西首義史》，商務(wù)印書館1946年版，第108頁。），可謂一石激起千重浪。六窠廟的傳說原本是一個凄婉傷感的愛情故事，而洪秀全卻由此“乃悟廣西淫亂，男女和歌，禽獸不如，皆由此等妖倡焉”（注：《太平天日》，《太平天國印書》，第44頁。），流露出他對少數(shù)民族生活習(xí)俗的誤解或偏見，以及在對待男女關(guān)系問題上的偏執(zhí)心態(tài)，盡管其本意是為了針砭當(dāng)時污濁的社會風(fēng)氣。起義立國后，洪秀全又進(jìn)一步將這種思想制度化。
　　客觀地說，嚴(yán)別男女政策有其積極的一面，既有利于太平軍整肅軍紀(jì)，同時又在一定程度上起到了保護(hù)廣大婦女的作用。在攻占南京之初，一名士兵欲強(qiáng)暴某店主的童養(yǎng)媳，因?qū)Ψ讲粡亩�用剪刀將其刺死，結(jié)果隨即就被拿獲，“訊明梟首示眾”。（注：江恩燮《患難一家言》卷上，《太平天國史料叢編簡輯》第2冊，第332頁。）就連敵視太平軍的讀書人也不得不承認(rèn)：“賊禁奸淫最嚴(yán)，淫曰‘犯天條’，立殺，雖廣西老賊不貸�！保ㄗⅲ簭埲昴希骸督鹆晔‰y紀(jì)略》，《太平天國》第4冊，第695頁。）正因為法令森嚴(yán)，具有很強(qiáng)的威懾力，所以，太平軍早期的軍紀(jì)比較嚴(yán)明，強(qiáng)奸民女之事極少發(fā)生。起初，南京城里的婦女人人自危，不少人為保住名節(jié)而紛紛自盡，旋見太平軍“但擄掠而不奸淫，見女館則不敢入，于是覓死之念遂息”（注：陳作霖：《可園備忘錄》，《太平天國史料叢編簡輯》第2冊，第368頁。）。這對穩(wěn)定民心、迅速控制局面不無幫助。
　　但是，上述現(xiàn)象僅是相對而言。事情的另一面是，隔絕男女政策無論在軍中還是民間，都曾經(jīng)引起極大的心理反彈，并由此觸發(fā)了一連串令洪秀全等人預(yù)想不到的問題。
　　南京城男女分館的命令是于1853年3月22日——即太平軍完全占領(lǐng)該城后不到3天——頒布的，“于是父母弟兄妻子立刻離散，家業(yè)頓拋”，全城居民一時人心惶惶，情急之下，“有請緩頰至來日遵行者，遂于夜間或闔室焚燒，或全家自縊，或近河塘牽連投水，紛紛無數(shù)”。這的確是一幅觸目驚心的畫面，“有一家數(shù)十口者，有同居三四姓者，望衡對宇，烈焰日夜不絕。水面浮尸或仰或仆，擁擠莫辨。其閉戶仰藥懸梁者，更不知紀(jì)極”。次日，“分析男女愈急，而乘夜遁歸自盡者連日未休”。（注：張汝南：《金陵省難紀(jì)略》，《太平天國》第4冊，第695頁。）
　　與民間的極度恐慌和過激反應(yīng)相比，太平軍內(nèi)部的不滿和抵觸情緒也在日漸滋蔓�！帮嬍衬信�，人之大欲”，而太平天國的隔絕男女政策畢竟不合人之常情，也缺乏最起碼的人道。因此，盡管法令森嚴(yán)，動輒得咎，但鋌而走險者仍不乏其人�！短烨榈览頃�》就此透露出一些相關(guān)信息。該書重申“現(xiàn)下殘妖尚未滅盡，成家合好尚未及時”，許諾一旦“掃盡妖氛，太平一統(tǒng)，那時天父開恩，論功封賞，富貴顯揚，使我們一班兄弟室家相慶，夫婦和偕”，規(guī)勸廣大官兵“各宜堅耐心腸，勿因夫婦一事，自圖茍合，不遵天誡，以及奸淫營中姐妹，大犯天條”，并以梁郭溱與妻子韋大妹屢次私行合好、功勛謝三奸淫營中姐妹為例，正告“自一路以來，所有不遵天令、夫婦私自團(tuán)聚者，無不被天父指出，奉行天法，重究在案”。（注：《天情道理書》，《太平天國印書》，第527-528、531-532、533頁。按：定都后，太平天國將永安突圍之前入伍者一律加封“功勛”銜，享受“世食天祿”的優(yōu)待。）據(jù)末句分析，自金田起義以來，夫妻冒死同居的事件一直時有發(fā)生。
　　與梁、謝兩案相比，同期發(fā)生的陳宗揚、盧賢拔事件震動最大，一時間鬧得沸沸揚揚，就連清方對此也有所耳聞。1854年3月2日夜三更時分，東王楊秀清以天父下凡名義召集各官，下令鎖拿鎮(zhèn)國侯盧賢拔和冬官又正丞相陳宗揚，并立即親自逐一審訊。陳宗揚供認(rèn)曾與妻子謝晚妹私合過四五次，但否認(rèn)曾對別的姐妹動過邪念，直至天父（楊）厲聲逼問，才承認(rèn)“果起此心，猶未成事”。盧賢拔也如實招認(rèn)曾與妻子犯過天條三四次。于是，天父當(dāng)場宣判：陳宗揚夫婦“屢犯天條，已經(jīng)獲罪，又欲誘穢他人，罪無可赦”，一并斬首示眾；盧賢拔“身居顯職，不知自檢，竟致夫婦同犯天令”，姑念其“原有真心對天事主，且自知悔罪，直認(rèn)不辭”，故赦免其死罪，聽候發(fā)落。不久，賢拔拔被削去侯爵，戴罪立功，免予枷號游營，算是網(wǎng)開一面。事后，天父還特意告誡眾人“切不可學(xué)此榜樣，自取天誅”。（注：《天父圣旨》卷3，王慶成編注：《天父天兄圣旨》，遼寧人民出版社1986年版，第106-109頁。按：關(guān)于陳、盧兩人因夫妻同宿獲罪一事，滌浮道人《金陵雜記》、謝介鶴《金陵癸甲紀(jì)事略·粵逆名目略》、張德堅《賊情匯纂》卷2均有記述。）由此不難看出，在太平軍中繼續(xù)推行嚴(yán)別男女法令的難度已經(jīng)越來越大，局面趨于失控，乃至于天父為了處理夫妻同宿事件，不得不在深更半夜勞師動眾地下凡。陳、盧兩人都是身居要職的開國將領(lǐng)，僅僅因為過了幾次夫妻生活便被誅被罰，足見當(dāng)時處置此類事件的嚴(yán)苛程度。
　　然而，對于那些尚未成婚的將領(lǐng)來說，他們即便有偷食禁果的念頭，也沒有陳、盧那樣的機(jī)會或條件。業(yè)已成家的將領(lǐng)也不免對嚴(yán)刑峻法心存忌憚。于是，禁欲主義的氛圍，與異性完全隔絕的環(huán)境，難以排解的性壓抑、性苦悶，終于滋生出病態(tài)的性行為，即同性戀現(xiàn)象。時人寫有“狎?qū)D童”一詩描述道：
　　人心不同各如面，水炮不如銅鼓便。
　　招邀游蕩兩雄俱，玉貌朱唇大線辮。
　　噫嘻！老兄弟帶娃崽，甘言誘之娃崽悔。
　　少年莫逞好顏色，城外兵如城里賊。（注：馬壽齡：《金陵城外新樂府》“狎?qū)D童”詩，《太平天國》第4冊，第745頁。）
　　清軍與太平軍中均流行著不少隱語，內(nèi)有一些隱語是通用的，如“打水炮”又作“打水泡”，指奸淫婦女；“打銅鼓”即“打童股”的諧音，指雞奸。從上詩可以得知，無論是南京城外的清江南大營還是城里的太平軍，當(dāng)時都普遍存在著雞奸現(xiàn)象。太平軍中被雞奸的對象是那些被收養(yǎng)的男童。按照規(guī)定，凡是軍中的老兄弟，均可以將民間的俊美子弟收為義子、義弟或負(fù)責(zé)勤務(wù)的侍童，名曰“帶娃崽”。（注：滌浮道人：《金陵雜記》，《太平天國》第4冊，第623頁。）一些娃崽因此而遭到性侵犯。馬壽齡《金陵癸甲新樂府》“帶娃崽”一詩有“晝隨馬后夜床第”（注：馬壽齡：《金陵癸甲新樂府》“帶娃崽”詩，《太平天國》第4冊，第734頁。）句，即隱指此事。為了杜絕這一現(xiàn)象，太平軍禁律專門就此厲行規(guī)定道：“凡奸老弟，如十三歲以上皆斬，十三歲以下專斬行奸者；如系和奸皆斬。”（注：張德堅：《賊情匯纂》卷8，《太平天國》第3冊，第231頁。）關(guān)于具體查處情形，滌浮道人《金陵雜記》一書有所記載，內(nèi)稱“去春（指咸豐三年癸亥春，引者按），群賊中多有犯雞奸者，賊目審系用強(qiáng)，即將其人五馬分尸；和即皆殺。嗣后有指被雞奸者，遂將該童毒打，必致認(rèn)誣而后已。從此即未聞有雞奸之事矣�！保ㄗⅲ簻旄〉廊耍骸督鹆觌s記》，《太平天國》第4冊，第624頁。）張德堅《賊情匯纂》則云：“奸淫之禁，賊令甚嚴(yán)……然男子強(qiáng)奸和奸之案則從無犯者，蓋賊多無賴惡少，此風(fēng)最甚，凡見俊美子弟如獲至寶，或認(rèn)為公子，或帶為老弟，同居一室，雖有分床之令，更深夜靜，其誰察之？況夫比比皆然，互相回護(hù)耶？”（注：張德堅：《賊情匯纂》卷12，《太平天國》第3冊，第317-318頁。）可見雞奸現(xiàn)象在太平軍中是一個公開的秘密，只是因為查處工作流于虛應(yīng)故事而不了了之。
　　上述夫妻同宿、同性戀等現(xiàn)象的出現(xiàn)是嚴(yán)別男女政策物極必反的結(jié)果，標(biāo)志著該政策業(yè)已受到來自太平軍內(nèi)部越來越大的沖擊，進(jìn)而加大了太平天國管理、約束軍隊的難度。該政策不協(xié)調(diào)的另一面還在于，洪秀全、楊秀清等首義諸王身體力行的卻是多妻制，與軍中所實行的禁欲主義形成了強(qiáng)烈反差。
　　1851年11月28日，洪秀全在永安降詔宣布：“后宮稱娘娘，貴妃稱王娘�！保ㄗⅲ骸队腊卜馕逋踉t》，《太平天國文書匯編》，第36頁。）即天王的后妃總稱“娘娘”，東、西、南、北、翼五王的妃子通稱“王娘”。除原配妻子外，首義諸王起初僅在兩廣隨軍女子中選妃，后又打破了這種地域界限，改在征伐途中就地從民女中遴選，其女眷人數(shù)遂隨之不斷增多。天歷壬子二年（1852年）除夕，太平天國便曾經(jīng)在武昌閱馬廠選妃，一共挑選了60名有殊色的少女。（注：陳徽言：《武昌紀(jì)事》，《太平天國》第4冊，第597頁。）定都以后，這種選妃方式被進(jìn)一步固定化，每逢首義諸王壽誕之日，照例要在城內(nèi)女館中選妃。據(jù)張汝南《金陵省難紀(jì)略》一書記載：“各王壽則洪賊選妃賜之，謂以酬其功，偽王固辭而受其一。洪賊及賊子壽，則各王選妃進(jìn)貢，賊亦辭而受其一。選妃法，各軍女巡查將本軍中幼女，自十二歲至十五歲眉目清楚者，擇出十余人，交女軍帥裝飾，送之檢點；檢點復(fù)于數(shù)百人中選擇數(shù)十人進(jìn)之偽王。偽王或留一二人，余各令回軍。天王亦如是�！保ㄗⅲ簭埲昴希骸督鹆晔‰y紀(jì)略》，《太平天國》第4冊，第721頁。按：洪天貴福9歲即1857年時才正式娶妻，各王在幼主生日時選妃系向天王進(jìn)貢，而非幼主。）謝介鶴《金陵癸甲紀(jì)事略》中的說法與此大體吻合，內(nèi)稱“賊偽各王生日，必先逼選民女百余人，由偽丞相蒙得天再選，約需十五人以進(jìn)各賊。每次天賊六人，東賊六人，北賊二人，翼賊一人，謂天父憐各人勞心過甚，賜來美女也�！保ㄗⅲ褐x介鶴：《金陵癸甲紀(jì)事略》，《太平天國》第4冊，第658頁。按：南王馮云山、西王蕭朝貴已于1852年間先后在全州、長沙之戰(zhàn)中殉國。又，蒙得天即蒙得恩，因避“天”字而改名，系開國元勛，時任春官又正丞相，主管女館事務(wù)，并具體負(fù)責(zé)選美事宜，頗得天王的寵信，后來一度總理朝政，官封贊王。）于是，繼男女分館之后，選美之舉再度在南京居民中引起一片恐慌，攪得民間雞犬不寧，“號哭之聲，呼天搶地”（注：張德堅：《賊情匯纂》卷2，《太平天國》第3冊，第59頁。）。時人有詩一首描述道：“今日不幸為女子，尤不幸為女子子。列王傳令選王娘，母女相持面如死。巡查勒馬立門前，軍帥握鞭搜館里。大者逃出館外頹垣陰，小者逃入阿母破床底。無論癡與黠，逃之不得脫。面目稍平正，居然中簡拔，衣裳羅綺驟裝束，

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