“文學的審美意識形態(tài)論”質疑

“文學的審美意識形態(tài)論”質疑一、問題的提出
　　
　　　　二、童慶炳的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題
　　縱觀童先生的各種文論教材和相關論文，關于“審美意識形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學“是一種具有審美特質的社會意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，1996年版60頁。）。此處“意識形態(tài)”被看做是“人類社會意識的外化形態(tài)”：“文學是人類意識活動的產物，即人類意識的外化、形態(tài)化，就這一點而言，它如同政治、哲學、科學、宗教、道德一樣是一種意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學概論自學考試指導書》，武漢大學出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質”在客體上表現(xiàn)為：面對客觀事物的自然屬性和價值系統(tǒng)，文學所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價值”（注：童慶炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
　　其二，“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)復雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識形態(tài)”已與“人類意識的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識形態(tài)是與經濟基礎相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動，如哲學、倫理學、宗教、文學及其它藝術等�！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
　　其三，“文學是一種意識形態(tài)，文學又是人類的一種審美活動。文學的意識形態(tài)性與文學的審美特性有機結合在一起，就產生‘質變’，產生了作為文學的根本性質的‘文學審美意識形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學屬概念的意識形態(tài)又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學是一種意識形態(tài)，就是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，經過作家的藝術改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西�！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）
　　由上述可知，童先生的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個層面中：一是不同版本的論著對“審美意識形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
　　先說第一個層面的問題。上面三種解釋都把文學的屬概念規(guī)定為一種“意識形態(tài)”，但對意識形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認為意識形態(tài)是“人類意識的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會意識內容。解說二認為它是一種“話語活動”，這一說法實際上已經把社會意識中的某些因素排斥在外了。一般認為，所謂“話語活動”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進行的一種信息溝通過程。而話語活動之所以能夠進行，一個必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會習俗、幻想、集體無意識等社會心理因素并不常常構成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識活動的角度說，社會心理因素不能構成話語活動的重要內容。這樣，一邊認為意識形態(tài)包括全部社會意識內容，一邊又認為它排除了社會意識的某些內容，兩個意識形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內涵上兩者也相互抵牾。前者認為意識形態(tài)是“人類意識活動的產物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認為它是“話語活動”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內的動態(tài)過程。其實話語活動本質上就是意識活動，如果意識形態(tài)是話語活動，在更大范圍上等于說意識形態(tài)是一種意識活動，那么，一面說，意識形態(tài)是“意識活動的產物”，一面又認為它是“意識活動”本身，孰對孰錯？令人匪夷所思。
　　由于對“意識形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經提前決定了對“審美意識形態(tài)”和“文學”不可能再有科學合理的說明了。
　　同樣的問題也存在于對“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關系；解說三又把它變成了人類對“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動。應該說，單就“審美”一詞而言，它確實擁有包括上面兩種含義的多重內涵。然而，在“文學是一種審美意識形態(tài)”的判斷中，“審美”充當?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W”的“種差”，即文學區(qū)別于其他“意識形態(tài)”的獨特性質。嚴格說來，這個種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會使人產生認識上的歧義和模糊。
　　從第二個層面來說，童慶炳的“審美意識形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學規(guī)定為“人類社會意識的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會意識的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動作行為等，而不能形態(tài)化為哲學、宗教、文學、藝術等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領域一樣，哲學、文學也只是人類社會意識的某種外化形態(tài)——哲學性文本和話語、文學性文本和話語的存在領域。
　　以擷取現(xiàn)實生活中的審美價值作為文學的“特質”，理由并不充分。童先生的說法是：“當我們說文學藝術的獨特對象是客觀現(xiàn)實的審美價值的時候，不要把現(xiàn)實的審美價值當成是獨立的存在�，F(xiàn)實的審美價值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認識價值、政治價值、宗教價值等溶解于其中�！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價值不是獨立的，其實用價值、認識價值、政治價值、道德價值等也是如此；不僅實用價值、政治價值等可以滲透溶解于審美價值之中，反過來審美價值也完全可以滲透溶解于實用價值和其它價值之中，那么既然文學可以擷取溶解其他價值因素的審美價值，也完全可以擷取融合審美價值的實用價值或其它價值。為什么“必須而且只能”擷取審美價值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價值去溶解其它價值呢？童先生并沒有準確把握到文學與審美價值之間的必然聯(lián)系的關鍵之點。
　　解說二在屬概念上把文學視為一種話語活動，把“文學是一種審美意識形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的�！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實踐活動中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構成實踐活動的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實踐活動中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何�！瓣P系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關系必然發(fā)生在審美主體與審美對象之間，審美關系（解說二中審美內涵之二）的特征也必然是審美主體與對象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動中所呈現(xiàn)出的特點，而并不是主體與對象間形成的審美關系的特點。
　　如此的“意識形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復雜組合”而成的審美意識形態(tài)的內涵應是什么呢？我們找不到明確的答案。
　　解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學是一種審美活動”的觀點，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動有廣義與狹義之分，廣義的審美活動包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動單指審美欣賞。顯然，上述對審美（活動）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅持文學活動論，即認為文學是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復的動態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學是一種狹義的審美活動，實質上等于說文學僅是一種讀者對作品的鑒賞活動了。我們寧愿認為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進來，如果從廣義上理解審美活動，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動的重要內容，可否認為文學是一種審美活動呢？我認為，廣義的審美活動仍涵蓋不了文學活動。首先�！皩徝绖�(chuàng)造”不等于“藝術創(chuàng)作”。為了表達對傳統(tǒng)藝術的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺擺上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實蘊含著某種藝術意義，我們還把這些藝術家的行為稱為藝術創(chuàng)作。其次，審美活動中的審美欣賞也不等于文學活動中的讀者接受。我們認為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對事物形式進行的非功利情感的知覺過程。但在文學藝術的接受活動中，往往要經歷閱讀——鑒賞——評價（不只是審美評價）的過程。其中，只有在鑒賞的某個瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學活動中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結緣。由此可見，文學活動不等于審美活動。
　　　　三、我的幾點看法
　　如所周知，文學現(xiàn)象的無限豐富性和復雜性，為闡釋文學提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會意識的角度解說文學，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔當“文藝學的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會意識的視角審視文學，就應挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內涵，進而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點看法粗列如下，詳細論述筆者另有專文。
　　現(xiàn)代人類文明意識是一個復雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識可以分為實用意識、審美意識和集體無意識三大類。實用意識遵循的是現(xiàn)實實用性原則。它具有明確的實用目的性和功利性，即滿足人類的物質性存在的需要。實用意識又可分成兩小類，用來專門從事物質資料生產、相關技術發(fā)明以及指導思維活動和語言交際的意識類型，可稱之為工具意識；專門對組織、團體、國家、社會及其活動進行規(guī)范、制約和管理的意識類型，可稱之為規(guī)范意識。審美意識是在實用意識中分化產生的一種超功利性意識類型。首先，只有當人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己�！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W》，第一卷，商務印書館1979年版，第39頁。）而當實踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內容和屬性，而有能力集中于對承載事物內容和屬性的形式的創(chuàng)造上時，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的共同推動下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進一步的提高，進而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識。與實用意識相比，審美意識的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
　　文學可以成為各種社會意識的表現(xiàn)形式。由于各類意識內部結構不同，承擔職能不一樣，它們分屬領域和表現(xiàn)形式也不一樣。實用意識內部，觀念、認識等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導地位。按其特點與職能，工具意識分屬于了自然科學、語言學、思維科學等領域；規(guī)范意識分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領域。欲望、情感等感性因素在意識內部處于主導地位的審美意識，主要分屬于了文學、音樂等藝術領域。某一意識歸屬于某一領域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導因素。此時，該種意識的最佳表現(xiàn)形式就是文學藝術。換言之，文學藝術的特殊性之一在于，它主要是審美意識的存在領域和表現(xiàn)形式，也可以成為實用意識諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實用意識之下的個人潛意識和社會集體無意識的泄導渠道和形式。
　　意識形態(tài)指的是存在于一定的社會經濟基礎之上，由包括審美意識在內的各種社會意識形式和意識因素構成的、表現(xiàn)在各種意識領域中的社會意識的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會存在決定社會意識的原理，一定社會形態(tài)中社會經濟結構的性質必然決定著該社會形態(tài)中存在于各種具體社會意識形式中社會意識的性質。因此，具體的社會意識無論歸屬于什么領域和分工形式，其社會性質都要受到經濟基礎的制約和支配，從而產生社會意識在社會性質上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識形式、何種意識因素只要產生并存在于某種社會形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會形態(tài)的社會性質。同時，它們會以體現(xiàn)社會同一性質為磁石，聚合成一個統(tǒng)一的、整體的意識樣態(tài)。我們把這個體現(xiàn)一定社會形態(tài)性質的統(tǒng)一的、意識樣態(tài)叫做“意識形態(tài)”。
　　文學不是一種審美意識形態(tài)。意識形態(tài)表示的不是意識的實體自身，而是意識的性質、樣態(tài)，它不是由各種具體意識自身組成的，而是由各種具體意識的社會性質組成的。它要以具體的意識、觀念為存在載體，卻不以具體的意識、觀念為自身實體的構成要素。具體說來，從社會結構劃分看，每一具體的意識即可以從水平層次上歸屬于社會心理或社會意識形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學、藝術。從社會性質上劃分，每一意識都只能現(xiàn)實地、具體地存在于特定社會中，該社會的特定經濟形態(tài)決定著該意識同該社會全部其它意識因素一起，構成了具有特定性質的意識形態(tài)（注：參見李志宏《文學與意識形態(tài)關系討論綜述》，見吳光正《文學基本理論問題論稿》，吉林美術出版社，1996年1月，第31頁。）。
　　文學既有一定的意識形態(tài)性，也具有對現(xiàn)存意識形態(tài)的超越性。我們說意識形態(tài)作為某一社會意識的整體樣態(tài)，遍及社會意識系統(tǒng)的所有層面的所有意識都是它的體現(xiàn)者。然而社會意識如同世界上其他事物一樣，內部存在著肯定與否定、保持與沖撞等對立因素。社會意識也恰恰是在兩種因素的對立統(tǒng)一運動中發(fā)展變化的。具體說來實用意識與審美意識就是一對對立因素。處于意識結構現(xiàn)實層面的實用意識維護現(xiàn)實的品格要求它立足于現(xiàn)實、保留現(xiàn)實，并對不符合的其它意識內容、意識因素進行管束和抑制。處于意識結構超越層面的審美意識其超越品格要求它否定現(xiàn)實、指向理想。這樣看來，實用意識（特別是規(guī)范意識）是一種專注于“在場的東西”的意識，也是與現(xiàn)有的意識形態(tài)保持同一性的意識。但作為對立項的審美意識卻不是如此，一方面它要違背本性被迫成為一定意識形態(tài)的表現(xiàn)者，一方面又是它體現(xiàn)的意識形態(tài)的否定和批判者。因為它的超越品格要求它不注意“在場的事物”，它要沖破沉悶的現(xiàn)實束縛，去探尋表現(xiàn)世界背后的真實存在……“不在場的東西”。
　　綜而述之，審美意識作為獨立的意識類型不過是一定社會意識形態(tài)的表現(xiàn)者，不能單獨成為一種意識形態(tài)。文學與意識形態(tài)不同質，文學是“一種意識形態(tài)”或“一種審美意識形態(tài)”的說法不能成立。當我們說文學具有一定的意識形態(tài)性時，其審美因素已經內在地包含其中了。意識形態(tài)性的現(xiàn)實實用特征和審美的非功利、超越及自由性特征使兩者具有天然的相斥性，它們不可能融匯成為一個實存事物。所謂“審美意識形態(tài)”之說，不過是人為虛構和神化出的概念。

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