國家、地方、民眾的互動與社會變遷國際學(xué)術(shù)研討會綜述

國家、地方、民眾的互動與社會變遷國際學(xué)術(shù)研討會綜述“國家、地方、民眾的互動與社會變遷”國際學(xué)術(shù)研討會暨第九屆中國社會史年會于2　002年8月16—18日在上海召開。會議受中國社會史學(xué)會委托，由上海師范大學(xué)、香港中　國近代史學(xué)會主辦，上海建委黨校協(xié)辦，發(fā)起單位有中國社會科學(xué)院歷史研究所、近代　史研究所、《歷史研究》編輯部與南開大學(xué)社會史研究中心、上海社會科學(xué)院歷史研究　所、復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)等。中國以及日、韓、美、新加坡的學(xué)者120余人與會，遞交　論文103篇，論著8部。
　　中國社會史學(xué)會副會長唐力行(上海師范大學(xué))致開幕詞說：本次會議主題具有中國社　會史研究的延續(xù)性、前沿意識和導(dǎo)向性。從1986年迄今，中國社會史年會已開過八屆，　歷次會議的主題大致集中于三個方面，即社會史的理論、社會生活、區(qū)域社會研究。這　些年會一步步地把中國社會史的研究引向深入。研討國家、地方、民眾的互動與社會變　遷，是中國社會史研究自然發(fā)展的結(jié)果。1949年以來的史學(xué)研究基本上沒有擺脫傳統(tǒng)史　學(xué)的路子，將研究集中在中央政權(quán)對地方的控制、政治精英和重大歷史事件上。改革開　放以后，中國社會史的研究復(fù)興，研究者的目光開始向下，關(guān)注中長時段的文化、心態(tài)　、習(xí)俗、信仰、儀式、組織、結(jié)構(gòu)、區(qū)域、普通人的生活、地方制度對國家的制衡等等　。經(jīng)過近20年的發(fā)展，中國社會史的研究已由萌芽成長為茁壯的大樹。在中國社會史研　究已與國際接軌、已為史學(xué)界所認(rèn)可、接受，并逐漸成為史學(xué)界的主流時，為了更好地　實(shí)現(xiàn)社會史的整體史研究目標(biāo)，將地方、民眾的研究與國家的研究結(jié)合起來加以考察，　研究它們之間的互動關(guān)系，以及這種互動與社會變遷的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說是中國社會史進(jìn)一　步發(fā)展的方向。
　　從會議論文來看，學(xué)者大多圍繞主題，分別從社會互動、社會結(jié)構(gòu)、社會生活與社會　問題、社會文化等四個方面探討了國家、地方、民眾的互動與社會變遷的關(guān)系。
　　　　　　一　直接從社會互動角度探討國家、地方、民眾的互動與社會變遷
　　從社會互動角度探討國家、地方、民眾的互動與社會變遷的關(guān)系，要求人們不只是從　國家對于地方、民眾的正向關(guān)系來看待歷史問題，還要從地方、民眾與國家的反向關(guān)系　來觀察社會歷史現(xiàn)象，從中找出更加全面的符合客觀歷史的真實(shí)規(guī)律來。與會學(xué)者主動　站在社會史研究的前沿，運(yùn)用各種扎實(shí)的資料，又結(jié)合中國社會的實(shí)際情況從理論和實(shí)　證上探討了這個跟國際社會史研究接軌的課題。
　　在理論探討方面，徐松如、潘同、徐寧(上海師范大學(xué))的《關(guān)于國家、地方、民眾相　互關(guān)系的理論與研究狀況的概述》一文，收集、整理、綜合介紹了近年來國內(nèi)外關(guān)于這　一主題的大量信息，指出國外學(xué)者在這方面起步較早，在理論上有所建樹的主要有韋伯　的“儒教調(diào)節(jié)器理論”、哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域理論”、施堅雅的“中心—邊緣理論”　、吉爾茨的“內(nèi)卷化理論”、杜贊奇的“文化權(quán)力理論”、黃宗智的“第三領(lǐng)域理論”�。粐鴥�(nèi)學(xué)者部分借鑒了西方學(xué)者的有關(guān)理論，主要從市民社會、公共領(lǐng)域、士紳階層、　國家權(quán)力與基層社會、民間信仰和傳說、宗族社會、民間社團(tuán)等六個具體研究領(lǐng)域入手　，探討國家、地方、民眾三者的相互關(guān)系。山本幸司(日本靜岡文化藝術(shù)大學(xué))著重介紹　20世紀(jì)70年代以來的《日本的社會史研究》，反思日本史學(xué)界對于國家、社會、民眾互　動關(guān)系的探討，指出日本史學(xué)界發(fā)現(xiàn)被近代國家埋沒的“社會”后，把社會置于國家的　對立面來重新考察日本歷史，發(fā)現(xiàn)了日本列島歷史的多樣性，使社會史在日本史中帶有　自身特色，并已經(jīng)奠定了堅固的基礎(chǔ)。鄧京力(首都師范大學(xué))在《社會理論與社會史—　—“國家—社會”理論框架的范式意義》一文中，提出“國家—社會”理論在中國社會　史學(xué)界的出現(xiàn)與應(yīng)用與對傳統(tǒng)命題和模式的批判及吸取西方漢學(xué)界的“規(guī)范認(rèn)識危機(jī)”　論有關(guān)。它主要致力于建構(gòu)地方社會系統(tǒng)與國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之間的相互制衡關(guān)系，或著重　分析社會空間對于國家權(quán)利的自主性，在很大程度上消解了意識形態(tài)化的民間與國家的　對抗關(guān)系，凸顯了公共領(lǐng)域與區(qū)域社會的整體意義，從更廣闊的境界上闡釋中國傳統(tǒng)社　會中地方制度、精英、信仰、儀式、組織、風(fēng)俗、社區(qū)等內(nèi)容對國家的塑造功能，有效　地說明中國歷史的內(nèi)部走向。王玉波(中國社會科學(xué)院)的《中國家庭、社會、國家的互　動與社會變遷論綱——從家庭史角度的探討》，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會的家庭內(nèi)部，存在一　個多層次而又相當(dāng)穩(wěn)定和規(guī)范化、習(xí)俗化的互動系統(tǒng)。家、國、社會以及生態(tài)環(huán)境間，　形成家庭外部互動系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會家庭之所以堅固，是家庭內(nèi)外互動、綜合作用的　結(jié)果。幾千年來，盡管傳統(tǒng)社會的國家政權(quán)不斷更迭，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文化相適應(yīng)的國對　家的基本政策、法制和管理模式則大體一脈相承。這不但是對傳統(tǒng)家庭內(nèi)部互動模式的　鞏固，也對中國傳統(tǒng)社會的高度穩(wěn)定、長期延續(xù)起了重要作用。當(dāng)代中國家庭內(nèi)外互動　的演變，是中國向現(xiàn)代社會變遷的風(fēng)向儀。許紀(jì)霖(華東師范大學(xué))在《近代中國的公共　領(lǐng)域：形態(tài)、功能與自我理解——以上海為例》一文中，從中國的政治合法性歷史演變　研究入手，分析近代中國公共領(lǐng)域形成的思想本土淵源、歷史形態(tài)和輿論功能，并通過　與哈貝馬斯的公共領(lǐng)域觀念的比較，探討近代中國的公共領(lǐng)域的普世性和特殊性。
　　與會學(xué)者通過實(shí)證研究，討論了國家、地方士紳與民眾之間的相互關(guān)系。陳東有(南昌　大學(xué))的《明清時期對外經(jīng)濟(jì)互動中的國家、地方與民眾關(guān)系》認(rèn)為中央政府與民眾發(fā)　生矛盾時，地方政府既代表中央，執(zhí)行中又代表地方，起到緩沖和潤滑劑的作用。吳建　華(蘇州大學(xué))在研究“民抄”鄉(xiāng)宦董其昌的系列論文的基礎(chǔ)上，又提交了《晚明江南的　社區(qū)失控與國家政府、地方士紳、民眾的互動——“民抄”董宦事件的個案研究之四》　一文，從社會規(guī)范和社會控制的角度切入“民抄”的全過程，指出該案在一個側(cè)面集中　反映了當(dāng)時江南社區(qū)的相對失范、相對失控和恢復(fù)控制的過程。隨著事件的推進(jìn)，國家　政府、地方士紳、民眾三方面的勢力既相互角逐、碰撞，又相互配合、融合，使社區(qū)經(jīng)　歷著震顫。唐力行的《從抗戰(zhàn)前夕杭州的徽商看商人組織向血緣化的回歸——兼論國家　、民間社團(tuán)、商人的互動與社會變遷》通過杭州汪王廟的變遷，探討抗戰(zhàn)前夕汪氏宗族　組織建立的前提條件，以及透過該組織的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)作機(jī)制，闡明在當(dāng)時特定的歷　史條件下汪氏宗族組織對杭州徽商的意義。這一個案研究思路開闊，在資料、主題上都　有新開拓�；丈屉S著歷史進(jìn)程發(fā)生從血緣到業(yè)緣，又從業(yè)緣到血緣的回歸，這不是簡單　意義上的回歸，而是蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、文化變動的真實(shí)特性，這一個案研究將　有助于我們深入思考國家、民間社團(tuán)、商人的互動與社會變遷的內(nèi)在理路。
　　近年伴隨農(nóng)村村民自治的興起，地方自治的課題重新受到中外學(xué)界的廣泛關(guān)注。會議　圍繞清末民國的城鄉(xiāng)基層自治問題，形成一個研討地方、民眾與國家互動關(guān)系的熱點(diǎn)，　提出一些嶄新的見解。錢杭(上海社會科學(xué)院)的《不了了之——從湘湖水利之爭看中國　社會基層的自治問題》一文詳細(xì)梳理浙江蕭山縣城西的人造水庫“湘湖”從南宋直至民　國由于淤積而糾紛不斷的情況，指出在中國傳統(tǒng)社會中，民間社會處于全面弱勢的狀態(tài)　，由此導(dǎo)致區(qū)域自治能力和手段的嚴(yán)重不足；由于產(chǎn)權(quán)的殘缺，地方鄉(xiāng)紳只能對所發(fā)生　的糾紛作道德評價，于是就需要官府政治權(quán)力的參與，自治遂逐步轉(zhuǎn)化為官治；地方官　吏代表國家利益，對地方事務(wù)行使法定的管理職能，“擺平”成為他們處理問題的基本　原則。湘湖流域居民的“自治”就建立在暫時的擺平基礎(chǔ)上。不了了之，遂成為基層社　會和社會運(yùn)動的常態(tài)。黃東蘭(日本愛知縣立大學(xué))的《國家、地方社會與地方自治——　清末川沙自治個案研究》，本著把地方自治放到歷史語境中考察的原則，分析清末地方　自治對基層社會以及國家—社會關(guān)系的影響，認(rèn)為川沙自治中，州縣一級仍是“官治”　，而城鄉(xiāng)一級的“自治”乃為“由本地人辦本地事”、以“自治”補(bǔ)“官治”之不足�！±顟延�(美國密蘇里大學(xué))在《鄉(xiāng)村中國的權(quán)力、沖突與合法性——二十世紀(jì)一二十年代　獲鹿縣的村長選舉糾紛》一文中，認(rèn)為這些大多發(fā)生在鄉(xiāng)間實(shí)力派人物與傳統(tǒng)村社領(lǐng)袖　之間的糾紛，顯示了華北鄉(xiāng)村中的權(quán)力關(guān)系，由帝制時代基于功名或族中地位的彌散型　權(quán)力，向基于個人實(shí)力、分工較為明確的權(quán)力形態(tài)的過渡；鄉(xiāng)民對村長一職合法性的認(rèn)　識，是鄉(xiāng)民對村社領(lǐng)袖的傳統(tǒng)想像和官方的設(shè)計、規(guī)定在某種程度上的融合、妥協(xié)；20　世紀(jì)早期的“國家建造”過程已經(jīng)開始觸及鄉(xiāng)村基層社會，但是國家權(quán)力在地方上的滲　透仍然有限。鄉(xiāng)間學(xué)者、安徽績溪縣上莊鎮(zhèn)宅坦村(古稱龍井)村長胡維平作了《國家、　地方、民眾互動中的徽州古村落——龍井村》的報告，指出龍井村所保存的太平天國、　抗日戰(zhàn)爭時期較為完整的資料，說明宅坦的宗族力量在維持村落自治的長期穩(wěn)定中起了　重要作用。這些來自基層的材料對于了解傳統(tǒng)中國的國家權(quán)力下移的緩慢過程很有價值　。
　　有關(guān)城鎮(zhèn)治理與互動的討論同樣具有新意。趙世瑜(北京師范大學(xué))的《權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與社　會變遷——以清末浙江湖州雙林鎮(zhèn)為個案》通過敘述雙林鎮(zhèn)1900年永禁東岳廟會的風(fēng)波　，揭示官府與市鎮(zhèn)，以及宗族、士紳、民眾、外來人口等各種勢力組成的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，及　其所造成的社會問題。邱捷(中山大學(xué))的《清末廣州居民的集廟議事》指出清末廣州地　區(qū)盛行居民在街區(qū)廟宇中議決事務(wù)，反映城鎮(zhèn)居民具有一定程度的自治權(quán)力。李明(蘇　州大學(xué))的《“獨(dú)立社會之起點(diǎn)”——蘇州市民公社的衍變及現(xiàn)代意義》認(rèn)為蘇州市民　公社是20世紀(jì)前期國內(nèi)僅見的街區(qū)自治組織，它著重在城廂完成了對街區(qū)社會的整合�！∷�的現(xiàn)代意義一是內(nèi)在主體價值系統(tǒng)的更新，二是外在組織與利益的整合。盡管市民公　社未能突破“起點(diǎn)”，造就一個真正的“獨(dú)立社會”，但它20年的自治歷程畢竟在觀念　、街區(qū)治理方式上閃爍著現(xiàn)代文明的光芒。李明和湯可可(無錫市政府政策研究室)還合　寫了《蘇州市民公社的社會功能和社會聯(lián)系——近代基層民眾與地方政府的互動關(guān)系》　一文。王仲(華東理工大學(xué))在《國民黨與商會——從蘇州鐵機(jī)絲織業(yè)的勞資糾紛看國民　黨統(tǒng)治確立后商會權(quán)力的淪喪》一文中，從國民黨政權(quán)建立后針對民間社團(tuán)所采取的一　系列控制措施為切入點(diǎn)，考察1927年11月蘇州鐵機(jī)絲織業(yè)勞資糾紛的案例，揭示商會喪　失商事糾紛調(diào)解權(quán)原因，指出專制的強(qiáng)勢國家一旦建立，民間社團(tuán)的權(quán)力便不可避免地　被削弱甚至消除。張志東(香港明報月刊)的《國家社團(tuán)主義視野下的制度選擇：1928—　1931年的國民黨政府、商會與商民協(xié)會、天津的個案研究》，則認(rèn)為商協(xié)是兼具工商業(yè)　社團(tuán)和國民黨外圍黨務(wù)助理機(jī)構(gòu)雙重性質(zhì)的組織，集中表達(dá)了國民黨欲在訓(xùn)政時期建立　高度組織化、理想化的國家社團(tuán)主義社會從事民族國家建設(shè)的追求。但國民黨最終選擇　了改組商會、撤并商協(xié)。改組后的商會無法發(fā)揮替代商協(xié)的作用，城市基層居民失去了　有效的利益表達(dá)和政治參與的渠道，這就限制了國民黨政權(quán)的社會基礎(chǔ)。
　　行龍、張俊峰(山西大學(xué))的《明清以來晉水流域之水案與鄉(xiāng)村社會》、李金錚(河北大　學(xué))的《政府法令與民間慣行：以國民政府頒行“年利20%”為中心》、張思(南開大學(xué))　的《近代華北農(nóng)村青苗會的成長與村治——以寶坻縣、獲鹿縣為例》、顧希佳(杭州師　范學(xué)院)的《村落家族文化的歷史經(jīng)驗(yàn)：以前童為例》等文，都從地方治理、民眾功能　的角度探討其與國家的互動關(guān)系。
　　　　　　二　從社會結(jié)構(gòu)角度探討國家、地方、民眾的互動與社會變遷
　　社會結(jié)構(gòu)的變遷是本質(zhì)性的變遷。從社會結(jié)構(gòu)的角度切入研究國家、地方、民眾的互　動與社會變遷的關(guān)系，可以說抓住了社會變遷的關(guān)鍵所在。會議與此相關(guān)的論文較多，　有從宏觀上探討社會結(jié)構(gòu)與社會轉(zhuǎn)型的關(guān)系的，也有具體研究社會結(jié)構(gòu)各要素的。
　　新成果首先集中在從社會結(jié)構(gòu)的宏觀方面探索國家、地方、民眾的互動與社會轉(zhuǎn)型的　關(guān)系上。晚清社會秩序動蕩，成為學(xué)者解剖社會結(jié)構(gòu)變動的一個熱點(diǎn)。徐茂明(蘇州大　學(xué))的《同光之際江南士紳與江南社會秩序的重建》論述太平天國之后，在清政府動員　之下，江南士紳為維護(hù)自身的權(quán)利，與地方政府一起在政治防范、社會保障、文化教育　、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等方面努力重建江南社會的舊秩序，形成“中興”氣　象。遲云飛(首都師范大學(xué))的《晚清社會的裂變與清王朝的覆亡(1901—1911年)》，認(rèn)　為鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝存在的最后十年中，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)變動最為劇烈。每一個階層都　有自己的利益和政治訴求。清政府適應(yīng)不了這一變化了的社會，只好退出歷史舞臺。馬　自毅(華東師范大學(xué))的《歷史潮流的匯聚——辛亥前十年民變剖析》，認(rèn)為清末大多數(shù)　民變都有濃厚的自發(fā)性、懶惰性和突發(fā)性，表現(xiàn)出雜糅、復(fù)雜多變的特點(diǎn)，顯示社會動　蕩不安與普遍反叛心理。這是促成辛亥高潮到來的基礎(chǔ)和重要原因，也影響了民初乃至　20世紀(jì)上半期的局勢。
　　家庭、宗族是傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。日井佐知子(日本東京外國語大學(xué))的《明清　時代之宗族與宗教》，著力探討政治權(quán)力對人們的行動和意識產(chǎn)生的影響。她主要以徽　州等地的契約文書為基礎(chǔ)資料，考察明清政府提倡的宗法倫理滲透到平民階層后，人們　對與宗教有關(guān)的事物的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，明清時，后代對自己祖先修建或修復(fù)過的寺院　進(jìn)行補(bǔ)修的事例較多；補(bǔ)修寺院時，個人單獨(dú)進(jìn)行的很少，同族的人共同參加比較普遍�。粸樾藿ㄋ略憾�捐贈的土地及其他材料是通過族人的集資獲得的。明代民眾對僧侶等懷　有敬意并有良好關(guān)系，到清朝卻變成了前者對后者的輕蔑。這說明除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化對　僧侶生活有影響外，政府政策的作用以及該政策滲透到平民的倫理觀念后，平民的意識　在改變。商傳(中國社會科學(xué)院)的《試論明中晚期士大夫的事功思潮——以臨海王氏家　族為例》，以明中后期浙江臨海王宗沐家族為例，深刻指出事功失敗的根源在于浮躁風(fēng)　氣追求的急功近利，這是社會轉(zhuǎn)型時期極易出現(xiàn)的情況，也是導(dǎo)致晚明社會問題日趨嚴(yán)　重和明政權(quán)最終失敗的一個關(guān)鍵。中島樂章(日本九州大學(xué))的《清代徽州的山林經(jīng)營、　紛爭及宗族形成——祁門三四都凌氏文書介紹》，通過祁門三四都黃家塢口凌氏兩部清　代嘉慶年間的謄契簿所提供的資料，了解清中期徽州山區(qū)小同族的社會關(guān)系，以及社會　變遷對此引起的影響。
　　士紳、鄉(xiāng)紳、地方精英在社會結(jié)構(gòu)中是國家與民眾間的中介層次，通過士紳群體來研　究國家、地方、民眾的互動關(guān)系與社會變遷是一個極好的視角。張翔鳳(上海師范大學(xué))　的《從碑刻看近代蘇州鄉(xiāng)紳與宗族保障》，認(rèn)為傳統(tǒng)社會所形成的國家基層政權(quán)與農(nóng)民　之間的中介層次——縉紳和宗族，清末民初仍擔(dān)當(dāng)著農(nóng)村基層社會治理的功能。宗族不　僅承擔(dān)治安、司法、賦役等基層政權(quán)的管理職能，而且擔(dān)負(fù)教化、教育、互濟(jì)、公益建　設(shè)等自治職能。林濟(jì)(華南師范大學(xué))在《新鄉(xiāng)紳與近代宗族》一文中，研究20世紀(jì)30—　40年代長江中游的新鄉(xiāng)紳，認(rèn)為以國民黨基層政權(quán)掌權(quán)者為主體的新鄉(xiāng)紳是近代政權(quán)在　鄉(xiāng)村基層社會的代表，是鄉(xiāng)村社會改良的政治力量。新族學(xué)是新鄉(xiāng)紳與國家政權(quán)及鄉(xiāng)村　宗族的重要結(jié)合點(diǎn)。新鄉(xiāng)紳積極推動新族學(xué)，使之成為民間社會營造的一種新的社會組　織形式。但是國民黨政權(quán)后期的基層政權(quán)擴(kuò)張抑制了新族學(xué)的生存發(fā)展，也破壞了尚處　在雛形的新的鄉(xiāng)村自主社會結(jié)構(gòu)的營造。鄉(xiāng)村社會在流氓惡霸主持下日趨呈現(xiàn)失控狀態(tài)　。魏光奇(首都師范大學(xué))在《國民政府時期新地方精英階層的形成》一文中，提出南京　國民政府頒行并落實(shí)了文官考試、地方自治、干部培訓(xùn)等與人事管理有關(guān)的行政制度，　使地方社會形成了一個與明清士紳、民初新官紳不同的精英階層，使國家的行政開始扎　根于社會基層，反映了中國近代地方行政制度的一大變化。
　　民間社團(tuán)、社會群體的活動受到重視。張元隆(上海大學(xué))的《從清末民初教育團(tuán)體看　國與民的互動》認(rèn)為清末民初教育團(tuán)體的運(yùn)作從一個側(cè)面表明，國家與民眾之間形成雙　向?qū)α骱凸舱�，教育在互動中起到了自己的作用。只有�?dāng)國家與民眾產(chǎn)生良性互動、上　下形成合力、人們思想進(jìn)路趨于同一方向時，才能有效地最大程度地推進(jìn)社會改造。潘　君祥(上海歷史博物館)的《辛亥革命時期上海民眾社團(tuán)的組織和活動傾向》認(rèn)為在辛亥　革命推動下，上海民眾結(jié)社活動達(dá)到高潮。上海商界是這些社團(tuán)的主辦骨干。學(xué)生和婦　女界表現(xiàn)也不俗。這些同鄉(xiāng)和同業(yè)團(tuán)體的革命傾向與廣泛的聯(lián)合行動，也導(dǎo)致清王朝的　覆滅。郭緒印(上海師范大學(xué))在《老上海的同鄉(xiāng)團(tuán)體的中介與法制功能》一文中，討論　清代和民國時期作為非權(quán)力性的同鄉(xiāng)團(tuán)體的中介和法制功能，指出其根本作用在于安定　社會秩序。高紅霞(上海師范大學(xué))的《民國時期上海閩商的整體衰弱與泉漳會館的活力　》，探究上海開埠后在閩商盡顯頹勢的大環(huán)境中，泉漳會館依靠自身功能的拓展與制度　完善來保持活力，在機(jī)構(gòu)和制度上適應(yīng)上海城市化、近代化的步伐。農(nóng)村社會組織也受　到關(guān)注。單強(qiáng)、昝金生(蘇州大學(xué))的《略論田業(yè)聯(lián)誼會》一文梳理了民國初年江南農(nóng)村　一種特殊的同業(yè)公會的收租機(jī)構(gòu)的演變、運(yùn)營方式以及與政府的關(guān)系，指出它的出現(xiàn)表　明國家、地主和佃農(nóng)利益的沖突日益尖銳，它是力圖平衡三者利益的機(jī)構(gòu)。
　　社會群體的研究則有張守廣(西南師范大學(xué))的《論抗日戰(zhàn)爭時期后方企業(yè)家群體形成　、特點(diǎn)及其歷史地位》，胡鴻保(中國人民大學(xué))、定宜莊(中國社會科學(xué)院)的《從＜碧　血劍＞內(nèi)外看滿漢間的族群互動》等文。
　　　　　　三　從社會生活與社會問題角度探討國家、地方、民眾的互動與社會變遷
　　國家、地方、民眾的互動與社會變遷的

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