歷史教育與民族精神的弘揚

歷史教育與民族精神的弘揚江澤民總書記在十六大的報告中第一次提出了“弘揚和培育民族精神”的重大課題�！∷�說：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神　和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以　愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神”�！啊”仨毎押霌P和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入　精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章　發(fā)表，就如何培育與弘揚民族精神，談了很好的意見；但遺憾的是，這些文章都沒有談　到國民的歷史教育問題。實際上，離開了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少　民族的歷史文化認(rèn)同這一基本的承接面，多半將成了空話。
　　應(yīng)當(dāng)說，報告對中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強調(diào)民族　精神的核心是愛國主義，更顯深刻。離開了愛國主義，所謂“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢　”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類多有的優(yōu)長，無由彰顯“民族精神　”。愛國主義是什么?按列寧的說法，就是人們千百年來所形成的對自己的祖國的深厚　感情�？梢姁蹏�主義的核心，說到底，就是對民族歷史文化的認(rèn)同。培育國民對民族歷　史文化的認(rèn)同感，是培育愛國主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無由。這　個道理早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國志士仁人就已經(jīng)提出來了。
　　“民族精神”的概念源于西方。在18世紀(jì)德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《　論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為德意志人民只有在　這一民族精神的激勵下，才可能萬眾一心去實現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強大。該　文引起了轟動，民族精神問題從此為國人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭后近代西方民族主義理　論傳入中國，民族精神問題也成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國志士仁人關(guān)注的熱點問題。19　04年《江蘇》就發(fā)表了長文《民族精神論》。作者指出，一個民族的興衰最終取決于其　精神的強弱，西方各國所以強盛是因為18世紀(jì)以來它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國　民精神，時人又稱國魂、民族魂等。何謂民族精神?當(dāng)時少有明確的界說，不過從《浙　江潮》上發(fā)表的著名的《國魂篇》贊美“冒險魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛　國心”、“統(tǒng)一力”來看，時人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團(tuán)結(jié)愛國的精神、變革　進(jìn)取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛國主義�！∷�以，“鑄國魂”、“愛祖國”、“祖國主義”的呼聲，風(fēng)靡一時，成了時代最強音�！　抖�十世紀(jì)之支那》的發(fā)刊詞寫道：“是則吾人之主義，可大書特書曰：愛國主義。”　至于怎樣培育民族精神，人們的認(rèn)識相當(dāng)一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精　神論》一文說：“民族精神濫觴于何點乎?曰其歷史哉，其歷史哉�！闭绿�炎認(rèn)為，一　些醉心歐化的人所以少愛國心，原因就在于對中國歷史無知，“因為他不曉得中國的長　處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝　的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年　譜長編》，中華書局1979年版，第295頁。)正是在這個意義上，人們視中國歷史文化為　最可寶貴的國粹與民族的根，強調(diào)要研究國學(xué)，“愛國以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活　極端困難的情況下，仍堅持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民　族精神。
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是中華民族初步覺醒和面臨危亡的時刻，志士仁人揭出了高揚　民族精神的時代課題；20世紀(jì)末21世紀(jì)初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會，最　終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時，又一次揭出了培育與弘揚民族精神的時代　課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國家和民族的進(jìn)一步成熟。因時代的局　限，當(dāng)年志士仁人對民族精神的認(rèn)知，不可能十分周全正確，但就其自覺地提出了這一　重大的時代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當(dāng)在繼承前人認(rèn)　知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對培育民族精神問題的認(rèn)識。我以為，就歷史教育與培育民族　精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點：
　　其一，歷史教育是實現(xiàn)作為民族精神核心的愛國主義教育的基礎(chǔ)。
　　愛國主義在不同的時代固然有不同的內(nèi)涵，但對民族歷史文化的認(rèn)同，卻是一脈相承　。這是一個民族能夠自立于民族之林，競存于世界的根之所在。章太炎曾說過愛國主義　好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長，而歷史教育就是為愛國主義施肥澆水，作培植根　的工作。這是十分深刻的見解。所以我曾多次表述過這樣的觀點：歷史教育是最基礎(chǔ)、　最有效的愛國教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在不經(jīng)意中將　民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來不論走到哪里，都懷有一顆“中國心”　，而永遠(yuǎn)根系祖國，生生不已。錢學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒有人對他們做什么�！￠T的愛國主義教育，卻在新中國成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國外優(yōu)厚　的待遇，沖破各種阻力，歸國效力，不是很好地說明了這一點嗎?通過歷史教育培育國　人對民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，同時也就為其他多樣化、現(xiàn)實性的愛國　教育，提供了一個必要的承接面�！捌ぶ�不存，毛將焉附”。缺乏這個承接面，所謂愛　國主義教育，將成為無源之水，無本之木，不可能真正有效。
　　其二，歷史教育是實現(xiàn)繼承與弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。
　　民族精神，說到底，就是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓。十六大報告將之概括為：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、　愛好和平、勤勞勇敢、自強不息，它看似抽象，實際卻是具體的，因為它是歷史的積淀　。民族精神、優(yōu)良傳統(tǒng)是在歷史上形成的，欲繼承首先必須要認(rèn)知，欲認(rèn)知便離不開歷　史教育，這是不言而喻的。以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”為例，我國早在二千多年前就已逐漸形成了　“大一統(tǒng)”觀念。隨著公元前221年，秦建立中國第一個中央集權(quán)統(tǒng)一的封建國家，“　大一統(tǒng)”從此也成為中國政治鮮明的價值取向和中華民族共同的心理。秦以后，歷代開　國君主都不滿足于偏安政權(quán)，而以天下統(tǒng)一為己任。秦皇漢武，唐宗宋祖，還有一代天　驕成吉思漢，所以被后人推崇，很重要一點，就是因為他們都具有雄才大略，或完成了　統(tǒng)一大業(yè)，或安定了天下。而中國的民族心理，也習(xí)慣于把天下統(tǒng)一，認(rèn)作是“治世”　，而將割據(jù)紛爭的時代，認(rèn)作是“亂世”。事實上，在中國二千多年的封建社會里，也　是統(tǒng)一的時間長，分裂的時間短�？梢�，統(tǒng)一是中國歷史與人心的大趨向。與此相應(yīng)，　中國各民族人民都追求團(tuán)結(jié)和執(zhí)著于祖國的統(tǒng)一大業(yè)。在古代歷史上，漢族政權(quán)與少數(shù)　民族政權(quán)間，常常通過聯(lián)姻來溝通民族感情和發(fā)展民族友好關(guān)系。各民族都把聯(lián)姻，稱　作“和親”，說明彼此都珍重相互間的親和關(guān)系。因而，“和親”在歷史上被傳為美談　，而王昭君等歷代勇敢承擔(dān)“和親”使命，并為民族間的和睦作出貢獻(xiàn)的許多女性，也　成為了各族人民共同緬懷的巾幗英雄。而從鄭成功收復(fù)臺灣，到甲午戰(zhàn)爭中中國人民可　歌可泣的反割臺斗爭，再到今天黨和國家為實現(xiàn)海峽兩岸的統(tǒng)一，所做和正在做的不懈　努力，不都是中華民族注重民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一的生動的歷史見證嗎?很顯然，如果我　們不了解上述的歷史，我們也就不可能理解“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”何以是我們民族傳統(tǒng)的精神了　。同樣的道理，“愛好和平”、“勤勞勇敢”、“自強不息”等優(yōu)良傳統(tǒng)，也都不是抽　象的，而是中華民族千百年無數(shù)生動的歷史實踐的記錄，是民族精神氤氳化育的結(jié)果�！�歷史是最好的教師。要培育和弘揚民族精神，首先必須向歷史請教。離開了歷史教育，　既無法真正了解優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，弘揚民族精神也就無從談起。
　　其三，歷史教育是引導(dǎo)國人培養(yǎng)歷史責(zé)任感的基礎(chǔ)。
　　培育和弘揚民族精神，目的是為了“使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。而　要使國人始終保持“昂揚向上的精神狀態(tài)”，歸根結(jié)底，就是要引導(dǎo)國人培養(yǎng)熱愛祖國　、振興中華的強烈的歷史責(zé)任感。在這方面，歷史教育同樣具有不可替代性。首先，一　個人歷史責(zé)任感的形成，有賴于具備開闊的歷史視野和正確的歷史觀。難以想像，一個　缺乏基本的歷史常識和歷史感的人，會有振興民族的歷史責(zé)任感。歷史教育可以為國民　提供必要的歷史素養(yǎng)，以開闊視野，并養(yǎng)成科學(xué)的歷史觀，進(jìn)而如江澤民同志在十六大　報告中所說，懂得“科學(xué)判斷”黨和國家的“歷史方位”，“做到既不割斷歷史，又不　迷失方向，既不落后于時代，又不超過階段”，自覺做時代的建設(shè)者。其二，一個人歷　史責(zé)任感的形成，還有賴于具備正確的價值觀和高的理想境界。一個目光短，思想卑微　的人，不可能有歷史責(zé)任感。歷史教育既利于國人開拓視野，同時也有助于國人蕩滌胸　襟，志存高遠(yuǎn)，如江澤民同志所說，學(xué)習(xí)歷史，“歷史知識豐富了，‘寂然凝慮，思接　千載’，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高”。
　　毛澤東、鄧小平、江澤民等黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人歷來都高度重視歷史教育。但是，現(xiàn)在的　問題是落實不力，多年來歷史教育沒有受到應(yīng)有的重視，不斷被削弱。商潮滾滾，人多　浮躁，歷史和歷史教育既不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，自然不被重視。電視上倒有不少歷史劇熱　播，但那是出于商機需要的“戲說”，不是真正在講歷史，許多胡編亂造，甚至誤人非　淺。國民的歷史教育，本來主要是依賴基礎(chǔ)教育階段中的歷史課來實現(xiàn)的，但現(xiàn)在小學(xué)　是停開歷史課了，中學(xué)歷史課的時數(shù)也一壓再壓，像首善之區(qū)的北京，初中歷史課將只　乘下每周一節(jié)課了，聊勝于無而已。初中是義務(wù)教育，高中以后就是非義務(wù)教育了。如　果學(xué)生初中畢業(yè)就去就業(yè)，他的歷史知識能有多少呢?即便是上了大學(xué)，如果不進(jìn)歷史　系，這些學(xué)生終生不再接受本國歷史教育，中學(xué)學(xué)的那些少得可憐的歷史知識，大概也　都忘得差不多了。在這種情況下，作為國民教育的歷史教育還有多少成效是可想而知的　�，F(xiàn)在許多青少年包括大學(xué)生，“不知有漢，何論魏晉”，對祖國歷史知之甚少。對此　，有識之士深感憂慮，不斷提出了批評意見。不久前，一位中科院院士著文認(rèn)為，建國　以來教育的主要失誤有二，一是重應(yīng)試教育，輕能力培養(yǎng)；二是不重視歷史教育，許多　學(xué)生愛國思想淡薄。另一位中科院院士、原華中理工大學(xué)校長楊叔子先生也著文說，在　美國大學(xué)任教的朋友曾對他講，現(xiàn)在有一些中國留學(xué)生，ABC即英文很好，美元、英鎊　也分得很清楚，就是不懂得長江與黃河，即中國歷史文化，對自己的祖國缺乏感情。中　國史學(xué)會前會長、著名歷史學(xué)家戴逸先生說得更沉重，他說：日本右翼勢力正在篡改教　科書，歪曲侵華歷史，誤導(dǎo)日本青少年。日本的青少年我們管不了，我們中國自己的青　少年總可以加強教育吧。但是，如果我們不重視歷史教育，年輕一代對自己的歷史都搞　不清楚，將來他們又怎么知道人家在篡改歷史呢!耐人尋味是，戴先生說上述話后不久　，就出現(xiàn)了個別年輕藝人因于歷史無知，不自覺為日本侵略者張目的事情，引起輿論嘩　然，網(wǎng)上更是一片譴責(zé)聲。這不是偶然的，難道還不應(yīng)當(dāng)引起我們的反省嗎!
　　在十六大報告提出了“培育與弘揚民族精神”以及“國民教育”新的重大課題后的今　天，我們有必要重新認(rèn)識歷史教育的作用與地位，并采取有效的措施，真正加強國民的　歷史教育：
　　其一，對歷史教育要重新定位。泛泛地說歷史教育可以增強凝聚力、培養(yǎng)愛國精神是　不夠的，至少還缺乏尖銳性。龔自珍說，“亡人國必先亡其史”，強調(diào)歷史教育是關(guān)系　國家興衰榮辱的大事。這才是一針見血的判斷。借現(xiàn)代的語言，我們必須明確，歷史教　育關(guān)乎國家與民族的安全，應(yīng)列為國民教育最重要的環(huán)節(jié)之一。培育與弘揚民族精神應(yīng)　當(dāng)從加強歷史教育入手，主管部門應(yīng)加強統(tǒng)籌規(guī)劃。
　　其二，高度重視中學(xué)歷史課程的建設(shè)。國民教育重在向青少年施教，國民的歷史教育　主要是通過中學(xué)歷史課的教學(xué)來實現(xiàn)的。因之必須高度重視中學(xué)歷史課程的建設(shè)。首先　，要規(guī)定歷史課應(yīng)有的教學(xué)時數(shù)，不能隨意減少。其次，編寫高質(zhì)量的教材是關(guān)鍵。目　前教育部制定了中學(xué)歷史課程的編寫標(biāo)準(zhǔn)，并出版了新的教材。其積極的意義應(yīng)當(dāng)肯定　，但不少專家也有意見。我以為有兩點值得討論：一是制定“課程標(biāo)準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么　?現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)，似乎是預(yù)設(shè)已有教材存在“繁、難、多、舊”的弊端，然后，反其　道而行便是標(biāo)準(zhǔn)。已有教材是否可以概括為“繁、難、多、舊”，這里可不置論；我強　調(diào)的是，制定課程標(biāo)準(zhǔn)首先要有一個標(biāo)準(zhǔn)，它的根據(jù)應(yīng)當(dāng)是，國民教育所規(guī)定的國民在　歷史素養(yǎng)方面必須達(dá)到的水準(zhǔn)。否則，便成了拍腦袋式的隨心所欲了。二是教材要保證　一定的歷史知識總量，不是越少越好。著名歷史學(xué)家龔書鐸先生的意見是對的：“中國　人知道本國歷史，主要就在中學(xué)階段。中學(xué)生應(yīng)該接受比較系統(tǒng)的歷史教育，否則形不　成基礎(chǔ)。中國文化有代表性的都應(yīng)寫進(jìn)教材，學(xué)生要知道�！辈荒芎唵螐娬{(diào)學(xué)生興趣，　將歷史知識搞得支離破碎。沒有一定的量，就不能保證一定的質(zhì)。歷史知識達(dá)不到一定　的量，青少年就無法形成對中國歷史文化的基本認(rèn)識，也就無法形成對祖國的熱愛，民　族精神的培育與弘揚，自然也落空了。
　　其三，重視歷史知識的普及工作。要制定政策，支持和引導(dǎo)專業(yè)史學(xué)工作者以多樣化　的形式，積極參與歷史知識的普及工作。目前北京市社科聯(lián)組織的“北京歷史文化普及　論壇”，就是一種很好的形式。除了出版圖書、開辦講壇之外，覆蓋面廣的影視制品也　應(yīng)當(dāng)重視。從中國歷史上看，廣大民眾的歷史知識更多是通過通俗的作品獲得的，所以　，《三國演義》在民眾中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《三國志》，這是值得注意的。今天影視作品　影響千家萬戶，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，生活工作壓力大，民眾更愿意接受寓教于樂的作品，　而疏離沉重的歷史專著，這是必然的趨勢。因此，借助影視普及歷史知識，還必須重視　歷史劇這一為人們所喜聞樂見的形式�！皯蛘f”歷史是另外的問題，一些成功的歷史劇　，如描寫重大革命歷史題材的《大決戰(zhàn)》、《長征》等作品，確實起到了宣傳革命歷史　的很好作用。應(yīng)鼓勵史學(xué)工作者與文藝工作者的通力合作，以產(chǎn)生更多更好的作品。在　這過程中，史學(xué)工作者尤其需要打破輕視歷史知識普及工作的傳統(tǒng)觀念，將自己的書齋　研究與宣傳普及工作很好結(jié)合起來，從而使自己的研究工作具有更大的社會價值。
　　收稿日期：2003-01-10

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