現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)和民俗學(xué)的奠基者顧頡剛——紀(jì)念顧頡剛先生誕辰110周年

現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)和民俗學(xué)的奠基者顧頡剛——紀(jì)念顧頡剛先生誕辰110周年顧頡剛先生(1893.5.8～1980.12.25)，名誦坤，字銘堅(jiān)，號(hào)頡剛，江蘇省蘇州市人。1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1916年考入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1920年北大畢業(yè)后留　校任職。一生主要從事教學(xué)和科研工作，先后在廈門大學(xué)、中山大學(xué)、中央研究院、燕　京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘇州社會(huì)教育學(xué)院、蘭州大學(xué)、　誠(chéng)明文學(xué)院、震旦大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等處任教授或研究員。
　　他是我國(guó)的一位國(guó)學(xué)大師。2003年是他誕生110周年。進(jìn)一步探討、認(rèn)識(shí)他在我國(guó)學(xué)術(shù)　上的成就和貢獻(xiàn)，就是對(duì)他最好的紀(jì)念。
　　　　　　一
　　他是現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的奠基者。
　　1922年他為商務(wù)印書館編《現(xiàn)代中學(xué)本國(guó)史教科書》時(shí)，對(duì)中國(guó)古史進(jìn)行了深入的分　析研究，創(chuàng)造了震驚學(xué)術(shù)界的“層累說”。他把《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《論語》中之上　古史料“比較看著”，說：“忽然發(fā)見了一個(gè)大疑竇——堯、舜、禹的地位問題!《堯　典》和《皋陶謨》我是向來不信的，但我總以為是春秋時(shí)的東西；哪知和《論語》中的　古史觀念一比較之下，竟覺得還在《論語》之后。我就將這三部書中說到禹的語句抄錄　出來，尋繹古代對(duì)于禹的觀念，知道可以分作四層：最早的是《商頌·長(zhǎng)發(fā)》的‘禹敷　下土方，……帝立子生商’，把他看作一個(gè)開天辟地的神；其次是《魯頌·ｂì①宮　》的‘后稷……奄有下土，纘禹之緒’，把他看作一個(gè)最早的人王；其次是《論語》上　的‘禹、稷躬稼’和‘禹……盡力乎溝洫’，把他看作一個(gè)耕稼的人王；最后乃為《堯　典》的‘禹拜稽首，讓于稷、契’，把后生的人和纘緒的人都改成了他的同寅。堯、舜　的事跡也是照了這個(gè)次序：《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》(除首數(shù)篇)中全沒有說到堯、舜，似乎　不曾知道有他們似的；《論語》中有他們了，但還沒有清楚的事實(shí)；到《堯典》中，他　們的德行政事才燦然大備了。因?yàn)榈玫搅诉@一個(gè)指示，所以在我的意想中覺得禹是西周　時(shí)就有的，堯、舜是到春秋末年才起來的。越是起得后，越是排在前面。等到有了伏羲　、神農(nóng)之后，堯、舜又成了晚輩，更不必說禹了。我就建立了一個(gè)假設(shè)：古史是層累地　造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背�！贝苏撘怀觯�在海內(nèi)外產(chǎn)生了強(qiáng)烈的　反響。
　　蔡元培說：“層累地造成的中國(guó)古史說”“是顛撲不破的方法”。錢玄同贊曰：“真　是精當(dāng)絕倫”。胡適指出：“《古史辨》是中國(guó)史學(xué)界一部革命的書�！薄疤嬷袊�(guó)史學(xué)　界開了一個(gè)新紀(jì)元�！惫�沫若評(píng)論說：“顧頡剛的‘層累地造成的古史’，的確是一個(gè)　卓識(shí)�！�…他的識(shí)見委實(shí)是有先見之明。……在舊史料中凡作偽之點(diǎn)大體是被他道破了　的�！逼樟炙诡D大學(xué)余英時(shí)指出：“層累地造成的中國(guó)古史之說，在史學(xué)界發(fā)生革命性　震蕩，主要就是因?yàn)樗�第一次有系統(tǒng)地體現(xiàn)現(xiàn)代史學(xué)的觀念�！薄暗拇_建立了孔恩(T.S　.Kuhn)所謂的新‘典范’，也開啟了無數(shù)解決難題的法門，因此才引發(fā)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)　的史學(xué)革命�！�…我們不能不承認(rèn)顧先生是中國(guó)史現(xiàn)代化的第一個(gè)奠基人�！鼻疤K聯(lián)歷　史學(xué)家越特金(Р.В.Ъяткин)則說顧先生“為創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)奠立了第一塊　基石”。1987年6月22日，北京英文《中國(guó)日?qǐng)?bào)》評(píng)介劉起②《顧頡剛先生學(xué)述》時(shí)進(jìn)　一步評(píng)價(jià)道：“一位在六十年前曾給了二千年的舊的中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)以毀滅性打擊的歷史　學(xué)家，在中國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)重新認(rèn)識(shí)本國(guó)文化之際，再度取得了他的聲望。……顧頡剛……　是國(guó)際承認(rèn)的現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的奠基人，同時(shí)也受到數(shù)量日益增多的國(guó)外學(xué)者的研究�！�  據(jù)美國(guó)施奈德(L.A.Schneider)《顧頡剛與中國(guó)新史學(xué)》一書所言，西方研究顧頡剛者就  不下四十余家，主要論著七十余種。(參見“國(guó)學(xué)大師叢書”顧潮、顧洪著《顧頡剛評(píng)傳  》劉起②《序》及該書第2章)顧頡剛在中國(guó)史研究上開辟了新天地，寫下了新篇章。
　　　　　　二
　　他是現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)的開拓者和奠基者。
　　現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)是在蔡元培和周氏兄弟倡導(dǎo)下，1918年2月1日劉半農(nóng)、沈尹默、　錢玄同、沈兼士在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》發(fā)起的　，隨后�；荨�張競(jìng)生、周作人、董作賓、魏建功、顧頡剛、容肇祖、胡愈之、孫伏園、　郭紹虞等許多學(xué)者也參加了進(jìn)來。他們都做出了貢獻(xiàn)，其中以顧頡剛的開創(chuàng)性的功績(jī)最　為顯赫，為現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)分為“發(fā)端與開拓時(shí)期”(1918至1927)、“奠基與開展時(shí)期”(1927至　解放前)、“新興時(shí)期”(中華人民共和國(guó)成立以后)。在這三個(gè)時(shí)期中，顧頡剛都有著　非凡的表現(xiàn)。
　　我們先看看他在民俗研究方面的成績(jī)。
　　1.搜集和研究吳歌
　　1919年，在家鄉(xiāng)蘇州發(fā)動(dòng)家人和親友搜集當(dāng)?shù)馗柚{200首，先后在北平《晨報(bào)》和北大　《歌謠周刊》上發(fā)表，引起了沈兼士、魏建功對(duì)吳歌的討論，魏建功、董作賓并為之注　音。顧頡剛還寫了《寫歌雜記》等研究文章，北京大學(xué)出版了他的《吳歌甲集》。1936　年，他還撰寫了《吳歌小史》。胡適和劉半農(nóng)為《吳歌甲集》寫《序》，給予了高度的　評(píng)價(jià)。胡序說：該書“是獨(dú)立的吳語文學(xué)的第一部”，是“道地的方言文學(xué)”�！邦R剛　收集之功，校注之勤，我們都很敬服。他的《寫歌雜記》里有許多很有趣味又很有價(jià)值　的討論(如論‘起興’等章)，可以使我們?cè)鎏聿簧訇P(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的見識(shí)�！薄斑@部書的　出世真可說是給中國(guó)文學(xué)史開了一新紀(jì)元了。”
　　2.掀起對(duì)孟姜女傳說故事討論研究的熱潮
　　顧頡剛在鄭樵《通志·樂略》中見其論漢代蔡邕《琴操》之言，知杞梁之妻故事由經(jīng)　傳的數(shù)十言而為稗官之流演變成后來的千萬言，又從姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論·鄭風(fēng)·有女同　車》得知未有杞梁之妻故事時(shí)“孟姜”為美女的通名。他乃把《左傳》、《禮記·檀弓　》、《孟子》、《列女傳》等古籍中有關(guān)材料進(jìn)行排列、對(duì)比和研究后，指出：杞梁之　妻故事的中心，在戰(zhàn)國(guó)前是不受郊吊(《左傳·襄公二十三年》)，在西漢以前是悲歌哀　哭(《禮記·檀弓》)，在西漢后期又從悲歌哀哭變?yōu)楸莱?《說苑》、《列女傳》)，至　唐代才有萬里尋夫、哭倒長(zhǎng)城之說(貫休《杞梁妻》詩(shī))。迨其《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》在　1924年《歌謠周刊》第69號(hào)發(fā)表后，立即震動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界。當(dāng)時(shí)正在法國(guó)巴黎留學(xué)的　劉半農(nóng)給顧頡剛來信極力贊賞，說：“教我佩服得五體投地。你用第一等史學(xué)家的眼光　與手段來研究這故事；這故事是二千五百年來一個(gè)有價(jià)值的故事，你那文章也是二千五　百年來一篇有價(jià)值的文章。”并在《吳歌甲集·序》里稱顧頡剛坐上了“中國(guó)民俗學(xué)上　的第一把交椅”。
　　顧先生在《歌謠周刊》上出了九個(gè)“孟姜女”專號(hào)，以后在北大研究所國(guó)學(xué)門周刊出　了八個(gè)“孟姜女”專號(hào)。孟姜女故事一時(shí)成了數(shù)十位學(xué)者共同研究的課題。將所有征集　的材料及討論的文字于1927年、1928年在中山大學(xué)出版了《孟姜女故事研究》三冊(cè)。他　在1927年1月給《現(xiàn)代評(píng)論第二周年增刊》撰寫的《孟姜女故事研究》中提出了孟姜女　故事歷史的系統(tǒng)和地域的系統(tǒng)，是繼《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》之后最為詳?shù)骄�辟之�?約　三萬余字)，如他分析總結(jié)道：
　　就傳說的紛異上看這件故事的散亂的情狀。從前的學(xué)者，因?yàn)樗麄兛垂适聲r(shí)沒有變化　的觀念而有“定于一”的觀念，所以鬧得到處狼狽。例如上面舉的，他們要把同官和澧　州的不同的孟姜女合為一人，要把前后變名的杞梁妻和孟姜女分為二人，要把范夫人當(dāng)　作孟姜女而與杞梁妻分立，要把哭崩的城釋為莒城或齊長(zhǎng)城，都是。但現(xiàn)在我們搜集了　許多證據(jù)，大家就可以明白了：故事是沒有固定的體的，故事的體便在前后左右的種種　變化上。例如孟姜女的生地，有長(zhǎng)清、安肅、同官、泗州、務(wù)州(武州)、乍浦、華亭、　江寧諸說；她的死地，有益都、同官、澧州、潼關(guān)、山海關(guān)、綏中、東海、鴨綠江諸說　。又如她的死法，有投水、跳海、觸石、騰云、哭死、力竭、城墻壓死、投火化煙，及　壽至九十九諸說。又如哭倒的城，有五丈、二三里、三千余丈、八百里、萬里、十萬里　諸說。又如被她哭崩的城的地點(diǎn)，有杞城、長(zhǎng)城、穆陵關(guān)、潼關(guān)、山海關(guān)、韓城、綏中　、長(zhǎng)安諸說；尋夫的路線，有渡澮河而北行、出秦嶺而西北行、經(jīng)泗州到長(zhǎng)城、經(jīng)鎮(zhèn)江　到山海關(guān)、經(jīng)把城關(guān)到潼關(guān)諸說。又如他們所由轉(zhuǎn)世的仙人，范郎有火德星、婁金狗、　芒童仙官諸說，孟姜女有金德星、鬼金羊、七姑星諸說。這種話真是雜亂極了，怪誕極　了，稍有知識(shí)的人應(yīng)當(dāng)知道這是全靠不住的。但我們將因它們的全靠不住而一切推翻嗎　?這也不然。因?yàn)樵诟鲿r(shí)各地的民眾的意想中是確實(shí)如此的，我們?cè)�只能推翻它們的史　�?shí)上的地位而決不能推翻它們的傳說上的地位。我們既經(jīng)看出了它們的傳說上的地位，　就不必用“定于一”的觀念去枉費(fèi)心思了。
　　正像《顧頡剛評(píng)傳》所說：“先生用研究史學(xué)的科學(xué)方法、精神來對(duì)社會(huì)上向來被認(rèn)　為‘不登大雅之堂’的故事傳說進(jìn)行研究，使人耳目一新�！薄白鞒鰟潟r(shí)代的貢獻(xiàn)。”
　　3.進(jìn)行妙峰山香會(huì)調(diào)查
　　顧頡剛對(duì)民間信仰也很關(guān)注，曾對(duì)北京的東岳廟、妙峰山、財(cái)神廟、白云觀、黃寺，　蘇州的東岳廟，泉州土地神，東莞城隍廟，廣州各寺廟等進(jìn)行考察，其中以1925年對(duì)妙　峰山香會(huì)的調(diào)查最為有名。
　　1925年4月30日至5月2日，受北大風(fēng)俗調(diào)查會(huì)之托，顧頡剛與容庚、容肇祖、孫伏園、　莊嚴(yán)五人對(duì)位于北京城西北的妙峰山進(jìn)行了考察。五人中屬他最為活躍、突出，眼觀、　耳聽、手抄，忙個(gè)不停，感慨頗多，收獲極大。他說：“到了這種地方，迷眼的是香煙　，震耳的是鼓樂，身受的是款待，只覺得神秘、壯健、親善的可愛，卻忘記了他們所崇　奉的乃是一種淺薄的宗教。這使我對(duì)于春秋時(shí)的‘祈望’，戰(zhàn)國(guó)后的‘封禪’得到一種�、劢�。妙峰山香會(huì)在財(cái)政、禮儀、警察、交通、餉糈……各方面都有專員管理，又有　領(lǐng)袖人物指揮一切，實(shí)在有了國(guó)家的雛形了!”他跑前跑后抄錄“會(huì)啟”。調(diào)查成員各　自撰文，顧頡剛將其編為《妙峰山進(jìn)香專號(hào)》，在《京報(bào)副刊》發(fā)表(共分六期)，到中　山大學(xué)后編為《妙峰山》一書出版。這次妙峰山香會(huì)調(diào)查，是中國(guó)首次有組織、有目的　、有計(jì)劃的廟會(huì)民俗學(xué)田野作業(yè)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的影響。江紹原《北大風(fēng)俗調(diào)查會(huì)�。济罘迳竭M(jìn)香專號(hào)＞書后》評(píng)論說：“現(xiàn)今的民眾宗教的研究，則顧頡剛先生的妙峰山香　會(huì)調(diào)查，在邦人中只怕是絕無僅有的。”“如果顧頡剛早生幾千年，而且多托生中國(guó)若　干次，由他調(diào)查記載古中國(guó)的民禮民教像他此刻的調(diào)查記載妙峰山香會(huì)，則我們寫中國(guó)　法術(shù)宗教的人，真不知可以多出多少有價(jià)值的材料，真不知可以省多少心思也�！焙嗡肌【丛凇蹲x妙峰山進(jìn)香專號(hào)》中稱妙峰山進(jìn)香調(diào)查是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)霹靂，說：“至今　沒有人來理會(huì)民間的宗教生活。妙峰山專號(hào)就是打破這種暮氣的一個(gè)霹靂。不特關(guān)于民　間宗教，科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績(jī)。這全靠此專　號(hào)作者的同心協(xié)力，尤其頡剛先生的精敏周到。他在專號(hào)中確是一個(gè)最忠實(shí)的調(diào)查者”　，是一個(gè)“時(shí)代精神”。
　　4.對(duì)婚喪禮俗的研究
　　顧頡剛在北京大學(xué)《歌謠周刊》上先后發(fā)表了《兩個(gè)出殯的導(dǎo)子帳》(1924年4月27日　第52號(hào))、《一個(gè)“全金六禮”的總禮單》(1924年5月25日第56號(hào))、《一個(gè)光緒十五年　的“奩目》(1924年6月8日第58號(hào))。1928年4月，他將此三文與劉萬章撰寫的《廣州的　舊婚俗》、《廣州的舊婚俗補(bǔ)述》、《廣州的舊喪俗》合在一起，以《蘇粵的婚喪》為　書名，作為中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)小叢書之一出版。
　　他對(duì)吳歌、孟姜女傳說故事、妙峰山香會(huì)、禮俗等的研究是同時(shí)進(jìn)行的，很有魄力�！☆欘R剛在民俗學(xué)研究方面的成就為世人所公認(rèn)，他在歌謠、傳說故事和廟會(huì)的研究方面　樹立了三個(gè)典范，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。日本學(xué)者平岡武夫說：“即使說中國(guó)民俗學(xué)的研究　是顧先生首創(chuàng)和培育起來的，恐怕也不過分�！�(平岡武夫《古史辨自序》日譯本《譯　者前言》，創(chuàng)元社，1940年)
　　再看看他在組織領(lǐng)導(dǎo)方面的建樹。
　　1919年，他在蘇州搜集歌謠，雖然當(dāng)時(shí)還是一個(gè)學(xué)生，但已開始顯露出了其組織領(lǐng)導(dǎo)　才能。他說：“在家中組織人力，從我的祖母起，直到保姆，由她們唱，我來筆記。后　來又推廣到親戚、朋友家。我的愛人殷履安又在她的母家，用直鎮(zhèn)上為我收到了好些�！∫荒曛�中，居然記下了三百余首。其中，有兒歌，有婦女歌，有工農(nóng)歌，也有對(duì)山歌。　除歌謠外，還連帶搜集了諺語、歇后語。”(《我和歌謠》，載《民間文學(xué)》1962年第5　期)
　　1924年4月參與《歌謠周刊》的編輯工作，則開始表現(xiàn)出了他的編輯、組織能力，如為　該刊組織、編輯了九個(gè)“孟姜女專號(hào)”，為北大研究所國(guó)學(xué)門周刊組織、編輯了八個(gè)“　孟姜女專號(hào)”，為《京報(bào)副刊》編了六個(gè)“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”；1926年到廈門后，發(fā)起　組織了那里的風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，創(chuàng)辦《廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院周刊》；1927年到中山大學(xué)后，　創(chuàng)建了我國(guó)第一個(gè)以“民俗”命名的社團(tuán)組織——中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦了《國(guó)立中　山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》、《民間文藝》、《民俗周刊》，設(shè)立風(fēng)俗物品陳列室　，舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班，編輯出版了36種民俗學(xué)會(huì)書籍，制定了學(xué)會(huì)章程和計(jì)劃，等等；　1936年，在北大發(fā)起成立了“風(fēng)謠學(xué)會(huì)”，在南京《中央日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦《民風(fēng)周刊》，在　北平《民聲報(bào)》創(chuàng)辦《民俗周刊》，次年在北平《晨報(bào)》創(chuàng)辦《謠俗周刊》；1930年，　他曾擬發(fā)起成立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，并擬了《中國(guó)民俗學(xué)會(huì)發(fā)起宣言》；1943年12月，在重　慶召開座談會(huì)，被推舉為“中國(guó)民俗學(xué)會(huì)籌備員”；1950年，在上海與趙景深、李白英　、錢小柏等研究成立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)事；1978年夏秋間，與白壽彝、容肇祖、楊ｋūｎ�、�、楊成志、羅致平、鐘敬文聯(lián)名上書中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，建議設(shè)立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)　構(gòu)。
　　顧頡剛在我國(guó)民俗學(xué)研究和組織領(lǐng)導(dǎo)方面做出的杰出貢獻(xiàn)，受到了學(xué)術(shù)界的普遍贊揚(yáng)　和敬仰。20世紀(jì)30年代，鐘敬文、婁子匡、陶茂康主編的《民間月刊》第2卷第8期稱其　為“中國(guó)民俗學(xué)創(chuàng)導(dǎo)者之一”。北京大學(xué)段寶林教授1993年9月19日在《工人日?qǐng)?bào)》上　以《中國(guó)民俗學(xué)之父》為題撰文，紀(jì)念顧頡剛先生誕生100周年，對(duì)其在現(xiàn)代中國(guó)民俗　學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面做出的歷史功績(jī)進(jìn)行了闡述，敬佩之情溢于言表。
　　　　　　四
　　一代宗師不是毫無緣由地從天而降、拔地而起的，而是與歷史、時(shí)代和個(gè)人素質(zhì)主客　觀條件緊密相關(guān)的。
　　顧先生出身于一個(gè)書香門第之家，自幼好學(xué)并善于思考，適逢五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，　可謂條件極優(yōu)了。
　　蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，改革校風(fēng)，提倡科學(xué)與民主，顧頡剛很受鼓舞。聽了胡適　講中國(guó)哲學(xué)史從周宣王以后講起，更是興奮，使他“始有打破舊思想的明③的意識(shí)”　，對(duì)民間文化由興趣發(fā)展到對(duì)其重要性的了解。劉起②在《顧頡剛評(píng)傳·序》中談到　顧頡剛“古史辨學(xué)派”時(shí)寫道：
　　直接促成他完成這一偉業(yè)的，則是胡適、錢玄同二先生，以及與二先生共同討論發(fā)現(xiàn)　中國(guó)疑辨?zhèn)鹘y(tǒng)中代表人物鄭樵、姚際恒、崔述諸人的辨?zhèn)沃�作。顧先生在《我是怎樣編　寫＜古史辨＞的》中說：“我的《古史辨》的指導(dǎo)思想，從遠(yuǎn)的來說，就是起于鄭、姚、　崔三人的思想，從近的來說，則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)和幫助�！薄�…
　　他的這一……業(yè)績(jī)，劃時(shí)代地把中國(guó)封建傳統(tǒng)中的古史系統(tǒng)從舊的霾霧中解放出來，　力倡古史資料必須批判地對(duì)待，促成中國(guó)史學(xué)步入新時(shí)代，顯出了他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史科　學(xué)領(lǐng)域所起的巨大而深刻的影響。
　　1993年，我在《民間文學(xué)論壇》第2期上發(fā)表的《顧頡剛對(duì)我國(guó)民俗學(xué)事業(yè)的杰出貢獻(xiàn)　——紀(jì)念顧頡剛先生誕生100周年》中寫道：
　　顧頡剛考入北京大學(xué)以后，見蔡元培校長(zhǎng)聘請(qǐng)戲曲家吳梅、韓世昌到學(xué)校講課，引起　了他的好奇，使他“懂得戲劇是一門學(xué)問”，便也常去聽?wèi)�。他說：并從開始的“尋娛　樂”，“轉(zhuǎn)到了研究故事方面去。我知道故事會(huì)因時(shí)、因地、因人而遷流變化的，不該　用固定的眼光去看；從此更轉(zhuǎn)到了古史上，懂得許多古史也只是當(dāng)時(shí)的故事。于是我發(fā)　了大愿，要徹底尋求古史中的故事性的規(guī)律�！�1918年2月，劉半農(nóng)發(fā)起征集全國(guó)近世　歌謠的活動(dòng)，在《北京大學(xué)日刊》編“歌謠選”，“又是一個(gè)新鮮的環(huán)境兒”，再次引　起了他的興趣。于是，由原來受了“讀書人家”“世家子弟”思想的影響害得他“對(duì)于　市民們的文娛活動(dòng)，如唱歌、拍曲、說書、灘簧、寶卷，雖常有接觸的機(jī)會(huì)，但總不愿　屈就它”的思想認(rèn)識(shí)到對(duì)這些被士大夫階級(jí)視為不登大雅之堂的東西，感到好奇并被吸　引而投身于這股新文化思潮中去了。他說：“那時(shí)的我，已經(jīng)看了五年的戲，對(duì)于一切　的民間文藝有了比較平等的眼光；自己想道：《小放�！穭≈校�不是一個(gè)牧童跟一個(gè)女　孩唱對(duì)山歌嗎?《孟姜女》劇中，不是過關(guān)時(shí)唱‘十二月花名’嗎?為什么要反對(duì)?所以　也就很樂意地接受了這個(gè)新潮流�！边@種認(rèn)識(shí)影響著他以后整個(gè)一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
　　除了《我和歌謠》的回憶文章外，早在六十多年前他就說：“我對(duì)于民眾的東西，除　了戲劇之外，向來沒有注意過，總以為是極簡(jiǎn)單的；到了這時(shí)，竟愈弄愈覺得里面有復(fù)　雜的情狀，非經(jīng)過長(zhǎng)期的研究不易知道得清楚了。這種的搜集和研究，差不多全是開創(chuàng)　的事業(yè)，無論哪條路都是新路，使我在寂寞獨(dú)征之中更激起拓地萬里的雄心。”(《古　史辨》第一冊(cè)“自序”)乃下定決心“要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾　習(xí)慣，一層一層地發(fā)掘出來!”(《民俗·發(fā)刊辭》)
　　　　　　　　  *　　　　　　*　　　　　*
　　顧頡剛在中國(guó)古史和民俗學(xué)研究方面最突出的特點(diǎn)是，以民俗學(xué)研究中國(guó)古史，以中　國(guó)古史研究民俗學(xué)，二者互相促進(jìn)。他說：“我所以敢大膽懷疑古史，實(shí)因從前看了二　年戲，聚了一年歌謠，得到一點(diǎn)民俗學(xué)的意味的緣故。”(《我的研究古史的計(jì)劃》)“　以前我愛聽?wèi)�，又曾搜集過歌謠，又曾從戲劇和歌謠中得到研究古史的方法，……原來　單想用了民俗學(xué)的材料去印證古史，并不希望即向這一方面著手研究�！薄懊袼讓W(xué)方面　，除了故事以外，這二年中著手的工作又有三事：神道、社會(huì)和歌謠。我在《研究古史　的計(jì)劃》中，把民俗學(xué)的研究放在最后，希望先辨明了外表，然后再去探求內(nèi)部的意義　。現(xiàn)在我的環(huán)境是適于研究民俗學(xué)的，我只得先從此入手了。”(《古史辨》第一冊(cè)“　自序”)
　　顧頡剛有著深厚的古史古文學(xué)的基礎(chǔ)，又有著敏銳的思想和開拓精神，在五四新文化　思潮中馳聘于學(xué)術(shù)的大海，為中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)和民俗學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，其“層累說”和　民俗學(xué)研究的示范及創(chuàng)立民俗學(xué)會(huì)的功績(jī)，一直為海內(nèi)外學(xué)者所矚目，不斷有研究他的　論述發(fā)表或出版。值此顧頡剛先生誕生110周年之際，我們應(yīng)該進(jìn)一步學(xué)習(xí)他的治學(xué)精　神，繼承他留給我們的寶貴遺產(chǎn)，為中國(guó)史學(xué)和民俗學(xué)在新的21世

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10