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《史記》中平民女性形象
《史記》中平民女性形象 摘 要:司馬遷創(chuàng)作《史記》之目的是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。在天與人的關(guān)系上,司馬遷又尤其彰顯人的歷史主體性及其獨(dú)特價(jià)值,司馬遷對(duì)于“人”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)在他為刺客、游俠、醫(yī)生、商人等小人物立傳,還表現(xiàn)在他對(duì)女性人物的刻畫(huà)之中。本文通過(guò)分析《史記》中平民女性形象,把《史記》中平民女性形象按個(gè)人精神面貌分類為小市民婦媼、高義母、孝順女三類,并一一進(jìn)行了分析,司馬遷筆下的女性不以柔弱、溫婉取勝,而以堅(jiān)強(qiáng)、睿智流芳,司馬遷是在尊重歷史的基礎(chǔ)上尊重了女性,以其“不虛美,不隱惡”的史筆,真實(shí)記錄了這些平民女性的生活。
關(guān)鍵詞:史記 平民女性 人格
《史記》不僅是一部歷史巨著,更是一部文學(xué)巨著,被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。在文學(xué)史上,她突出的文學(xué)成就在于“寓論斷于敘事”之中的人物描寫(xiě)與刻畫(huà)。司馬遷在寫(xiě)人時(shí),又嚴(yán)格遵循著“實(shí)錄”的原則。他筆下的人物,既是歷史人物的真實(shí),又具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。讀《史記》,我們看到的不是木乃伊,也不是寺院廟宇里的泥塑像,而是躍動(dòng)在各自“歷史舞臺(tái)”上有血有肉、有靈有感的活生生的人。且不論帝王將相、諸侯大臣,即或是其中的幾個(gè)女性形象也很出色。 女性,是人類永遠(yuǎn)不衰竭的話題。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,女性歷來(lái)處于從屬的卑微地位。從《詩(shī)經(jīng)》中的“赫赫宗周,褒擬滅之”開(kāi)始,女性大多被定位為:傳宗接代的工具和傾國(guó)傾城的禍水。尤其在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里,更是造就了不少關(guān)于女性的歷史謊言。但是,司馬遷在《史記》中對(duì)女生的描寫(xiě)還是比較公正的。不論是《殷本紀(jì)》中“洗澡時(shí)因吞吃燕子蛋而生契的簡(jiǎn)狄,還是《周本紀(jì)》中外出見(jiàn)巨人腳印因心愛(ài)踩之而生棄的姜原,雖然有些離奇,但那是本著”契“和”棄“都是奉天意而誕生的這個(gè)意圖而引用《詩(shī)經(jīng)》上的傳說(shuō)罷了;不論是《周本紀(jì)》中“奔密康公”的三個(gè)女子,還是《吳太伯世家》中為爭(zhēng)搶采摘桑葉而使楚吳相互攻殺的少女們;不論是《秦本紀(jì)》中釋放三囚的文贏,還是《外戚世家》中的后妃和妃殯們……總之,司馬遷對(duì)她們的評(píng)價(jià)還是比較公平的。盡管對(duì)她們的描寫(xiě)著墨不多,且大多是只述其事而不記名,但在這眾多的女性中卻有幾個(gè)個(gè)性鮮明、令人難以忘懷的女性形象。
平民女性,指出身于平民的女性,其中包括帝王、諸侯、大臣家為人作奴仆雜役者,和沒(méi)有封地的小官的女兒�！妒酚洝菲矫袢藬�(shù)不多,約有25人。因平民女性和政治事件關(guān)聯(lián)較少(醫(yī)官女兒緹縈除外),不宜按政治分類。按個(gè)性精神風(fēng)貌可劃分為小市民婦媼、高義母、孝順女等。太史公塑造的平民女性個(gè)性突出,帶有濃厚的生活氣息。
一、小市民婦媼形象分析
《史記》中有很多小市民特色的平民女性。她們?yōu)椤妒酚洝啡宋锂?huà)廊增添了許多滑稽和幽默的亮色。所謂小市民特色,從《史記》人物看,比較傾向于指勢(shì)利、實(shí)利、虛偽、狹隘自私的一類市民風(fēng)格�！妒酚洝飞婕暗男∈忻駤D媼很多,有王媼、武負(fù)、劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻、蘇秦嫂等。
著名的勢(shì)利人物是蘇秦嫂。蘇秦落魄而歸,其嫂挖苦嘲笑;蘇秦衣錦還鄉(xiāng),富貴而來(lái),嫂子恭敬侍侯,不敢仰視。當(dāng)蘇秦打趣地問(wèn)她為何前倨而后躬時(shí),嫂子回答:“見(jiàn)季子位高金多也。” 話語(yǔ)單純、直率、粗俗得可愛(ài)。俗話說(shuō):丑到極點(diǎn)就是美。蘇秦嫂可謂美。
還有一種勢(shì)利是小氣中帶著實(shí)利。以劉邦嫂、淮陰亭長(zhǎng)妻為代表。當(dāng)劉邦未發(fā)跡時(shí),游手好閑,時(shí)常帶人來(lái)大嫂家吃飯。時(shí)間一長(zhǎng),大嫂就不耐煩了。當(dāng)劉邦再次帶人來(lái)時(shí),大嫂用勺子故意將鍋底刮得啵啵響,劉邦只得走開(kāi)。他記恨大嫂,后來(lái)當(dāng)了皇帝,故意不為大嫂的兒子封侯,經(jīng)太公請(qǐng)求,才特意封為羹頡侯。無(wú)獨(dú)有偶,淮陰亭長(zhǎng)妻對(duì)前來(lái)白吃飯的韓信頗不耐煩,故意一大早就吃飯。當(dāng)韓信趕來(lái),鍋里已經(jīng)沒(méi)有飯了。劉邦嫂和亭長(zhǎng)妻的小心眼舉動(dòng),充滿了山野村婦的樸實(shí)可笑。這種實(shí)利的鄉(xiāng)土女性,太史公寫(xiě)得素樸可愛(ài)。
劉邦故里小酒店主王媼和武負(fù)的勢(shì)利,則透出一股趨炎附勢(shì)的世故氣息。
(劉邦)“好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒,醉臥,武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍,怪之。高祖每酤留飲,酒讎數(shù)倍。及見(jiàn)怪,歲竟,此兩家常折券棄責(zé)�！�
王媼和武負(fù)是兩個(gè)小酒店主。太史公雖然寫(xiě)劉邦為真龍附體而生,但決然不會(huì)相信劉邦當(dāng)真是真龍?zhí)熳愚D(zhuǎn)世。但太史公用一本正經(jīng)的語(yǔ)言,不經(jīng)意間揭穿了劉邦自己刻意編織的神話。武負(fù)、王媼“見(jiàn)”劉邦頭上“常有龍,怪之�！逼婀值姆绞疆�(dāng)然就是大呼小叫,逢人便說(shuō)。劉邦為真龍?zhí)熳拥纳裨挶銖V為傳播,于是 “高祖每酤留飲,酒讎數(shù)倍�！币簿褪钦f(shuō),自從“見(jiàn)怪”以來(lái),高祖每次喝酒,都給武負(fù)、王媼酒酬數(shù)倍。兩人年末雖“折券棄責(zé)”,實(shí)際上得到了很多好處。在這部小小的戲法里面,劉邦是個(gè)導(dǎo)演者,王媼武負(fù)二人便是演員。
二、高義母形象分析
在平民女性里面,還有一組光輝感人的平民母親形象,學(xué)術(shù)界稱之為高義母。有春秋時(shí)期介子推母,戰(zhàn)國(guó)吳起卒母、和秦末漢初的漂母。
首先是大義從子志的介子推母。介子推追隨保護(hù)晉文公有功,晉文公論功行賞,卻忘了介子推。介子推心有怨言�！妒酚�?晉世家》記載了他們母子的一段對(duì)話:
其母曰:“盍亦求之,以死誰(shuí)懟?”推曰:“尤而效之,罪有甚焉。且出怨言,不食其祿。”母曰:“亦使知之,若何?”對(duì)曰:“言,身之文也;身欲隱,安用文之?文之,是求顯也�！逼淠冈�:“能如此乎?與女偕隱�！敝了啦粡�(fù)見(jiàn)。
俗話說(shuō),母以子貴。沒(méi)有一個(gè)母親不希望自己的兒子能夠富貴的。然而介子推母為了兒子高潔的志向,慨然提出入山隱居,直至燒死,也不肯出來(lái)見(jiàn)晉文公。正是因?yàn)橛腥绱松蠲鞔罅x的母親,才有介子推如此狷潔之士。
吳起卒母,戰(zhàn)國(guó)魏文侯時(shí)人,軍事家吳起士卒之母。吳起在為將帶兵時(shí),愛(ài)兵如子,與士兵同甘共苦。士兵爭(zhēng)為其效命,萬(wàn)死不辭。吳起為一個(gè)皮膚生疽的士卒吮吸傷口。士兵的母親聽(tīng)說(shuō)了這件事,哭了起來(lái)。請(qǐng)看太史公的感人記載:
卒有病疽者,起為吮之。卒母聞而哭之。人曰:“子卒也,而將軍自吮其疽,何哭為?”母曰:“非然也。往年吳公吮其父,其父戰(zhàn)不旋踵,遂死於敵。吳公今又吮其子,妾不知其死所矣。是以哭之�！�
別人以為:名將吳起為一個(gè)小小的士卒吮疽,這應(yīng)該是士卒和其母的榮幸。為何卒母還要哭呢?卒母的回答讓人感嘆不已:“往年吳公為丈夫吮疽,結(jié)果丈夫拼命戰(zhàn)死沙場(chǎng)。而今吳公又為兒子吮疽,不知兒子又將死于何方?!所以大哭。”對(duì)此,臺(tái)灣蔡師信評(píng)論說(shuō):“卒母前有喪夫之痛,后有失子之憂,也都毫不怨尤,而連稱‘吳公’兩次,以示衷心尊崇,該多不易。” 卒母深明大義,明白吳起愛(ài)兵是報(bào)國(guó),而士卒拼死是報(bào)吳。滴水之恩,涌泉相報(bào)。國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。吳起卒母能夠從大義出發(fā),忍痛割愛(ài),夫死子繼,可謂高義。
; 秦末漂母,慈善仁愛(ài)。當(dāng)韓信面有饑色,釣于城下。漂母見(jiàn)而憐惜,一連幾十天都來(lái)河邊漂洗,次次給韓信帶來(lái)飯食。韓信表示將重報(bào)。漂母卻大怒:“大丈夫不能自食,吾哀王孫而進(jìn)食,豈望報(bào)乎!” 施之不圖報(bào),這就是樸素而真摯的平民女性。明鐘惺對(duì)此評(píng)論說(shuō):“信喜而言報(bào),母怒。此一怒,何其有品也。”漂母之怒,怒在韓信把她同一般施恩圖報(bào)之人那樣看待。何其高義和高潔的村媼、再者,或許漂母慧眼識(shí)人,看出韓信不是等閑之輩,便極力相助。漂母的關(guān)愛(ài)給了韓信極大的奮斗勇氣,當(dāng)韓信被封為楚王之時(shí),最先想起的是回報(bào)漂母、后人記住了漂母的慧眼識(shí)人,和那份雪中送炭的溫暖。當(dāng)寒門(mén)士子懷才不遇,倍感孤獨(dú)和苦悶時(shí),禁不住懷念漂母。唐人崔國(guó)輔有一首專門(mén)吟詠漂母的五言排律近體詩(shī)《漂母岸》:
泗水入淮處,南邊古岸存。秦時(shí)有漂母,于此飯王孫。王孫初未遇,寄食何足論。后為楚王來(lái),黃金答母恩。事跡遺在此,空傷千載魂。茫茫水中渚,上有一孤墩。遙望不可到,蒼蒼煙樹(shù)昏。幾年崩冢色,每日落潮痕。古地多圮,時(shí)哉不敢言。向夕淚沾裳,遂宿蘆洲村。體現(xiàn)了一種對(duì)漂母的緬懷和懷才不遇的孤寂。李白更是大聲直呼:“沙丘無(wú)漂母 ,誰(shuí)肯飯王孫”他深念漂母,在《宿五松山下荀媼家》,《贈(zèng)新平少年》《猛虎行》等七首詩(shī)中都用了漂母飯信的典故,呼喚一種溫情和相知。漂母的形象已成了深邃識(shí)人、和智慧慈祥的母親代名詞。
三、賢明妻形象分析
平民女性中,司馬遷還塑造了一位賢明睿智的妻子形象,那就是《管晏列傳》中晏子御之妻�！妒酚洝酚涊d如下:
晏子為齊相,出,其御之妻從門(mén)間而窺其夫。其夫?yàn)橄嘤?擁大蓋,策駟馬,意氣揚(yáng)揚(yáng),甚自得也。既而歸,其妻請(qǐng)去。夫問(wèn)其故。妻曰:“晏子長(zhǎng)不滿六尺,身相齊國(guó),名顯諸侯。今者妾觀其出,志念深矣,常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺,乃為人仆御,然子之意自以為足,妾是以求去也�！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問(wèn)之,御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。
晏子御之妻是一位賢明的女性。首先,她有一雙慧眼,能夠從丈夫的駕車姿態(tài)表現(xiàn)能看出其淺薄和洋洋自得,能從晏子的謙卑平凡看出其志念深邃。其次,身為人妻,她能當(dāng)機(jī)立斷,請(qǐng)求離去,激夫勵(lì)志上進(jìn)。使丈夫不斷自新,提升人格,從一個(gè)平凡的車夫成長(zhǎng)為一名大夫。晏御之妻,其賢明勝過(guò)男兒。《史記》中這樣的平民妻雖只此一人,但光彩奪目。
四、孝順女形象分析
平民女性中,還有一個(gè)孝順而勇敢的才女,就是緹縈。緹縈,漢文帝時(shí)太倉(cāng)令淳于醫(yī)之女,事跡見(jiàn)于《孝文本紀(jì)》和《扁鵲倉(cāng)公列傳》。文帝十三年五月,淳于醫(yī)因行為不慎,觸犯法律,按規(guī)要去長(zhǎng)安處以肉刑。漢代肉刑斷損肢體,輕者致殘,重者會(huì)死。五個(gè)女兒在后邊嚶嚶哭泣。太倉(cāng)公將行,罵其女說(shuō):“生子不生男,有緩急非有益也!”小女緹縈自傷泣,于是隨父到長(zhǎng)安,上書(shū)漢文帝說(shuō):“妾父為吏,齊中皆稱其廉平,今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生,刑者不可復(fù)屬,雖復(fù)欲改過(guò)自新,其道無(wú)由也。妾愿沒(méi)入為官婢,贖父刑罪,使得自新�！睍�(shū)奏天子,天子憐悲其意,下詔廢除肉刑。
緹縈上書(shū),陳述肉刑之過(guò),甘愿入官府當(dāng)婢女,替父贖罪,求讓父親能有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。情、理俱在,感動(dòng)孝文,從而使肉刑廢除,父刑得免,并為一朝百姓造福。緹縈可謂一位急智勇敢的孝順才女。正如太史公所稱贊:“緹縈通尺牘,父得以后寧�！�
司馬遷還塑造了一批極有個(gè)性平民女子:卓文君夜奔相如,大膽當(dāng)爐賣酒,可謂勇敢叛逆;聶榮為了揚(yáng)弟大名,義奔韓市辨認(rèn)聶政,鏗鏘有力,高呼蒼天,悲慟而死,可謂勇敢剛烈。
太史公還懷著贊嘆和敬意,記載了兩位能干的女性商業(yè)家。四川寡婦清,經(jīng)營(yíng)祖?zhèn)鞯ど暗V業(yè),得秦始皇尊重,為其筑女懷清臺(tái),禮抗萬(wàn)乘,名顯天下,被太史公稱為素封。婦人陳君夫,以相馬聞名天下,可稱女中伯樂(lè)。
太史公還滿懷同情,記載了為貴族做雜役而飽受壓榨的女性,如漢濟(jì)北王府中侍者韓女,和高級(jí)技工女子豎。女子豎是漢濟(jì)北王買來(lái)的高級(jí)技工,被剝削壓榨,日夜辛苦勞作,最后累得吐血而死。
除了以上貴族、平民兩大類外,還有的女性充滿神秘色彩,所以歸入他類女性,共有三人:白帝子母,黑夜田野哭子。西王母,周繆王見(jiàn)之而“樂(lè)之忘歸”,應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)生不老的美貌婦人,而到了司馬相如的筆下,西王母已“皬然白首”而穴處,是一個(gè)能夠使喚三足烏的白發(fā)老婦。素女,神秘而幽怨。太帝使素女鼓五十弦瑟,素女鼓瑟,音悲而幽怨,太帝不忍聞,禁令停止,素女不聽(tīng),太帝將其瑟斷為二十五弦。后世李商隱的《無(wú)題》詩(shī),就以素女之幽怨和叛逆而起題:“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。”
總之,《史記》中的女性形象,貴族女性形象復(fù)雜多變,平民女性個(gè)性突出,充滿了社會(huì)生活氣息,可以說(shuō)是《史記》偉大而成就的一部分。
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