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論法拉奇的復(fù)出與轉(zhuǎn)向
論法拉奇的復(fù)出與轉(zhuǎn)向 摘 要
“9·11”事件發(fā)生后，著名的意大利女記者奧莉安娜·法拉奇復(fù)出并發(fā)表了《憤怒與自豪》一文，同時(shí)也標(biāo)志著她從左派往右派的轉(zhuǎn)向。法拉奇的復(fù)出對(duì)知識(shí)界和新聞界造成了一定的影響，也引發(fā)了人們對(duì)她轉(zhuǎn)向的紛紛猜測(cè)。本文就法拉奇復(fù)出以及轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行論述，從兩方面得出結(jié)論。一方面，從社會(huì)背景來看，冷戰(zhàn)結(jié)束后左翼陣營(yíng)的分化、西方出現(xiàn)“新悲觀主義”思潮以及 “9·11”事件都對(duì)法拉奇的復(fù)出有所影響；另一方面，從她的經(jīng)歷以及個(gè)人特質(zhì)進(jìn)行分析，知識(shí)分子的立場(chǎng)和左翼浪漫情懷，西方中心的價(jià)值觀，基督教原教旨主義情結(jié)都是導(dǎo)致她轉(zhuǎn)向的原因。
關(guān)鍵字：法拉奇，復(fù)出，轉(zhuǎn)向，“9·11”
Abstract
Shortly after 911 Incident, Oriana Fallaci, the famous Italian journalist returned public, with her new article Anger and Pride，which represents her shift from left to right. Fallaci’s shift has given people much surmise, and this thesis mainly discusses on the reasons of her shift from two parts. On one side, her shift is related to the social background, which includes the diversion of the left-wing camp, the appearance of new-pessimism and 911 Incident. On the other side, her own characters palys an important part in her shift, which can be refered as her stand as an intellect, her Western point of value and the original Christianism complex.
Key words: Oriana Fallaci, return, shift, 911 Incident.
一、《憤怒與自豪》：一石激起千層浪
曾以《風(fēng)云人物采訪記》而聞名世界的意大利女記者奧莉亞娜·法拉奇，自20世紀(jì)90年代起“隱居”紐約，一直閉門從事文學(xué)創(chuàng)作和研究。2001年，震驚世界的“9·11”事件發(fā)生后，年逾古稀的法拉奇“復(fù)出江湖”。9月29日，在意大利一家名為《Corriere della Sera》的報(bào)紙上，法拉奇發(fā)表了針對(duì)“9·11”事件的長(zhǎng)文——《憤怒與自豪》。
在這篇文章中，法拉奇激烈抨擊伊斯蘭教和西方左翼知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)與伊斯蘭世界恐怖分子的戰(zhàn)爭(zhēng)無法避免。文章一發(fā)表就引起極大轟動(dòng)，《Corriere della Sera》在短短四小時(shí)就賣出一百萬份，創(chuàng)下新聞史的新紀(jì)錄。
誠(chéng)如有人所言，法拉奇的復(fù)出成為“歐洲新聞歷史上最具有震撼性的事件之一” ，西方媒體針對(duì)她的文章紛紛發(fā)表評(píng)論，并形成左右兩派對(duì)峙的局面。《華爾街日?qǐng)?bào)》2002年4月28日發(fā)表題為《意大利的拉什迪》的社論，盛贊道：“歐洲的良知有了名字：法拉奇�！� 而另一方面，法拉奇的言論則遭到歐洲左翼媒體的反擊，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》專欄作家卡巴尼撰文評(píng)論說，法拉奇正“激烈地從左派向右派轉(zhuǎn)舵”。
法拉奇的復(fù)出掀起波瀾，同時(shí)也給我們帶來問題與思考：法拉奇為何而復(fù)出，又因何而轉(zhuǎn)向？ 她的復(fù)出與轉(zhuǎn)向意味著什么？
“無論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，或是和平時(shí)期，我都忠于自己的原則，為了自由，為了反抗各種形式的專制主義而奮斗不已。我的生活就像我的作品，我從未放棄過斗爭(zhēng)。” 1993年法拉奇在中國(guó)訪問時(shí)如是說。作為一名世界名女記者，法拉奇曾是比較激進(jìn)的左派分子，她反對(duì)越戰(zhàn)，同情越共，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和平等，她曾與希臘反政府左翼領(lǐng)袖帕納古里斯一見鐘情并且共同生活。在第三世界國(guó)家，她曾普遍被視為反暴政、反集權(quán)、反專制的象征，受到熱愛自由、追求民主人士的青睞。
1952年，初為記者的法拉奇就表現(xiàn)出不畏權(quán)力、堅(jiān)持真理的個(gè)性�！兑獯罄麞|部晨報(bào)》的編輯要求她寫一篇關(guān)于共產(chǎn)黨人政治集會(huì)的諷刺性報(bào)道，法拉奇認(rèn)為這種未經(jīng)調(diào)查就設(shè)定觀點(diǎn)的行為有悖新聞的客觀性，于是斷然拒絕，結(jié)果遭到解雇。
20世紀(jì)六、七十年代，正值世界各地民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，法拉奇走訪了中東和拉美的許多第三世界國(guó)家，撰寫了一系列的稿件。1968年，墨西哥舉辦奧運(yùn)會(huì)期間，她和學(xué)生們一道親歷了墨西哥政府對(duì)學(xué)生抗議活動(dòng)的血腥鎮(zhèn)壓，并負(fù)了傷。事后，法拉奇就自己的經(jīng)歷發(fā)表文章，并開始以自由的斗士和極權(quán)主義的反對(duì)者形象亮相，贏得廣泛矚目。
20世紀(jì)六十到八十年代，法拉奇一直像一顆耀眼的明星，以自由斗士的形象活躍在世界新聞舞臺(tái)。 法拉奇記者生涯中最重要的經(jīng)歷是采訪國(guó)家元首和政界要人，她的《風(fēng)云人物采訪記》為她贏得廣泛國(guó)際的聲譽(yù)，也為她塑造了不畏強(qiáng)權(quán)的記者形象。
以《憤怒與自豪》而復(fù)出的法拉奇，似乎與人們以往的印象大相徑庭。比如，她針對(duì)伊斯蘭教發(fā)表激烈的言論，認(rèn)為穆斯林恐怖分子針對(duì)的既是美國(guó)，也是整個(gè)西方文明：
因?yàn)楫?dāng)西方的命運(yùn)，我們幸存的文明危若累卵之時(shí)，實(shí)際上，我們就是紐約，我們就是美國(guó)。我們就是意大利人、法國(guó)人、英國(guó)人、德國(guó)人、澳大利亞人、匈牙利人、斯洛伐克人、波蘭人、斯堪的納維亞人、比利時(shí)人、西班牙人、希臘人、葡萄牙人。如果美國(guó)被摧毀，歐洲也會(huì)被毀滅，我們也將被毀滅。
那么，為什么會(huì)有如此明顯的反差呢？莫非人們以往的印象只是錯(cuò)覺？本文試圖對(duì)此進(jìn)行一下分析與探討，以期撥開圍繞法拉奇及其復(fù)出的重重迷霧。
二、法拉奇轉(zhuǎn)向的社會(huì)原因
1．冷戰(zhàn)后左翼陣營(yíng)的分化
20世紀(jì)80年代末，隨著前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義政權(quán)紛紛垮臺(tái)，世界范圍的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，社會(huì)主義歷史進(jìn)程遭受重大挫折。許多西方學(xué)者據(jù)此宣告，社會(huì)主義已經(jīng)滅亡，資本主義已經(jīng)取得最終勝利。連著名的美國(guó)激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納，也在影響廣泛的《紐約人》上宣稱：資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得最終勝利。而右翼學(xué)者佛朗西斯·福山，則干脆把資本主義看成人類歷史發(fā)展的“終結(jié)形態(tài)”。
“80年代末的共產(chǎn)主義在世界范圍內(nèi)走入低潮是完全未曾預(yù)料的。這種低潮不僅只是一個(gè)影響對(duì)事件進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)的思想教條主義的問題，還影響到各個(gè)政治領(lǐng)域：左翼、右翼和中間派，也不論是記者還是學(xué)者，或是東方和西方的政治家�！� 這種政治上的變化，自然不可避免地帶來思想上的沖擊。一方面，西方左翼陣營(yíng)由此分化，界限變得模糊不清，一些歐洲人士，特別是左翼的工黨和社會(huì)民主黨的理論家，試圖把傳統(tǒng)的左翼理論和主流的右翼理論結(jié)合起來，發(fā)展出一條“中左”的道路，走一條介于“左翼”和“右翼”之間的“第三條道路”。另一方面，一些左翼學(xué)者開始“右轉(zhuǎn)”，完全倒向右翼。此種轉(zhuǎn)變對(duì)帶有激進(jìn)左翼色彩的法拉奇也產(chǎn)生影響。
2、“新悲觀主義”思潮的蔓延
冷戰(zhàn)結(jié)束后，雖然東西方對(duì)峙的緊張氣氛消失，但是隨著西方社會(huì)人口生育率的降低和外來移民的增加，西方社會(huì)正受到另一種威脅，一種新的悲觀主義思潮也隨之蔓延。當(dāng)代西方社會(huì)人口種族構(gòu)成正發(fā)生較大的變化，其中基督徒人數(shù)日益減少，穆斯林等其他宗教人數(shù)卻在上升；外來新移民也更多地保留了本土文化，而沒有完全融入西方文化。面對(duì)這種人口和種族變化帶來的所謂“全球移民危機(jī)”，西方社會(huì)滋生出一種擔(dān)憂和恐懼的“新悲觀主義”情緒。美國(guó)前總統(tǒng)安全顧問布熱津斯基在《大失控》一書中，憂心忡忡地提到“美國(guó)社會(huì)將有解體的危險(xiǎn)”。哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突？》一文中也說到，“西方已經(jīng)沒有經(jīng)濟(jì)的或者人口的活力足以把自己的意志強(qiáng)加于人了”，而美國(guó)“將被扔進(jìn)歷史的垃圾堆”。
這些學(xué)者的言論客觀上強(qiáng)化了西方人潛在的民族和文化保護(hù)意識(shí)，并在西方社會(huì)造成危機(jī)感和恐慌情緒。被“這些因西方國(guó)家人口相對(duì)減少而造成的恐懼，是基于真正的文化沖突和對(duì)喪失民族特性的擔(dān)憂。他們現(xiàn)在不是遭到軍隊(duì)和坦克的入侵，而是遭到了講著其他語言，信奉其他神和屬于其他文化的移民的入侵。他們還擔(dān)心，移民會(huì)搶走他們的工作，占據(jù)他們的土地，享受他們的福利制度，并威脅他們的生活方式�！� 近年在美國(guó)出現(xiàn)的白人“民兵”組織、歐洲的新右派、德國(guó)的新納粹、澳大利亞的反亞洲人浪潮以及“9·11”后的反伊斯蘭行動(dòng)等，無一不是這種意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)果。
3、“9·11”
二戰(zhàn)以后世界局勢(shì)一直很不平靜，雖然沒有爆發(fā)新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，但各種矛盾接踵而至，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方世界和伊斯蘭世界不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，“9·11”事件后這種緊張關(guān)系更是達(dá)到頂峰。哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓1993年在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，認(rèn)為“如果19世紀(jì)的特點(diǎn)是美國(guó)的國(guó)內(nèi)沖突，即南北戰(zhàn)爭(zhēng)，20世紀(jì)的特點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)的沖突，那么21世紀(jì)的特點(diǎn)將是文明的沖突”，“蘇聯(lián)的解體使西方失去了共同的敵人，21世紀(jì)伊斯蘭將是西方新的敵人”。隨后，他又在專著《文明的沖突與世界秩序的重建》中進(jìn)一步詳細(xì)闡發(fā)這一理論：“西方面臨的根本問題不是伊斯蘭原教旨主義，而是一個(gè)不同的文明——伊斯蘭，它的人民堅(jiān)信自身文化的優(yōu)越性。” 亨廷頓的論點(diǎn)很有代表性，在世界范圍對(duì)文化、思想乃至政治領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。
從另一角度看，伊斯蘭原教旨主義者面向過去的“黃金時(shí)代”，以狹隘的思想和極端的思維看待時(shí)代問題，他們將世界劃分成穆斯林和異教徒，以伊斯蘭或純正的伊斯蘭自居，使用各種手段反對(duì)非穆斯林或與他們意見相左的穆斯林。這些活動(dòng)客觀上為亨廷頓的“文明沖突論”提供了絕好的證據(jù)，美國(guó)總統(tǒng)布什在講話中將對(duì)恐怖主義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“新十字軍東征”，無疑為“文明沖突論”又加上一個(gè)又黑又重的注腳。
“9·11”事件在美國(guó)右翼眼中的教訓(xùn)是“文明世界”和回教世界之間某種無法調(diào)和的矛盾，他們宣揚(yáng)所有的矛盾來源于廣大的“基督教文明世界”和“伊斯蘭野蠻世界”的沖突。眾多媒體進(jìn)行大肆渲染，再加上對(duì)伊斯蘭原教旨主義恐怖分子的歷史記憶，在美國(guó)人心目中形成“恐怖主義=伊斯蘭=美國(guó)的威脅＝民主的威脅＝文明的敵人”的反射模式，并將注意力集中到不同文化間的分歧和矛盾上。
三、法拉奇轉(zhuǎn)向的個(gè)人原因
1、 知識(shí)分子的立場(chǎng)和左翼浪漫的情懷
作為一名記者，法拉奇試圖堅(jiān)持客觀公正的立場(chǎng)；作為信仰民主和自由的西方人，她又無法擺脫西方知識(shí)分子身份的束縛。這就導(dǎo)致了她常常在兩者之間徘徊，然而后者常常占據(jù)上風(fēng)，打消了她試圖堅(jiān)持的公正態(tài)度。
以法拉奇在越戰(zhàn)期間的報(bào)道為例。起初法拉奇眼中的越共是“為自由而戰(zhàn)的騎士” ，因此她完全站在越共這邊，公開反對(duì)美國(guó)插手越南事務(wù)——“我不會(huì)帶著維他命、給養(yǎng)和現(xiàn)代化裝備來到越南的拉瑞為約翰尼之流哭泣” ；她為不知名的越共戰(zhàn)士出版日記和發(fā)表愛情詩(shī)；描寫美國(guó)士兵逃避兵役的種種丑行；她還大膽揭露南越政權(quán)的傀儡性質(zhì)：“它像一只玩具，受主宰著別人命運(yùn)的人的利益所擺布�！�
然而時(shí)隔不久，一件小事卻動(dòng)搖了法拉奇對(duì)越共的感情。一位美國(guó)老兵批評(píng)她：“作為人文記者，站在敵軍的立場(chǎng)上，不公平不負(fù)責(zé)任地把美國(guó)人貶的一錢不值�！� 法拉奇感到困惑，并懷疑自己在分析好與壞時(shí)的客觀性。與此同時(shí)，北越政權(quán)企圖控制她采訪的行動(dòng)引起法拉奇的不滿，而越共處決被俘新聞?dòng)浾叩男袨楦钏豢啥�，于是她�?duì)越共不再抱有自由斗士的浪漫幻想。
法拉奇的態(tài)度轉(zhuǎn)變表明她試圖以浪漫主義的方式反對(duì)美國(guó)介入越南事務(wù)的失敗，這種情感上的微妙變化實(shí)際上來自法拉奇的知識(shí)分子立場(chǎng)，長(zhǎng)期以來受到的西方思想和理念的熏陶，僅僅因?qū)ψ杂傻木囱龆Q生的浪漫情懷必然是無法長(zhǎng)久立足的。同樣的矛盾體現(xiàn)在法拉奇對(duì)民主的態(tài)度和認(rèn)識(shí)上，在采訪反抗波蘭共產(chǎn)黨政權(quán)的工會(huì)領(lǐng)袖瓦薩文時(shí)，法拉奇明明感到他的傲慢無知和狂妄，但她在把錄音帶轉(zhuǎn)寫成文字稿時(shí)又頗為犯難：
我該不該寫下真實(shí)的瓦薩文，說他是教堂的傀儡，為人傲慢無知等等，如果這樣的話我就幫了俄國(guó)人和波蘭共產(chǎn)黨一個(gè)忙，因?yàn)樗麄兿霌艨逅蛨F(tuán)結(jié)工會(huì)。要么我應(yīng)該像別人一樣說瓦薩文是好人，為波蘭民主的誕生盡綿薄之力呢？
最后，“為民主的誕生盡綿薄之力”，法拉奇還是擯棄自己真實(shí)的觀點(diǎn)，而在采訪記中絲毫沒有流露不利瓦薩文的言論。同樣，在采訪波蘭副總理拉可夫斯基時(shí)，盡管法拉奇認(rèn)為“他看上去像是聰明人，是個(gè)開明的共產(chǎn)黨人，是個(gè)像恩里科那樣民主的共產(chǎn)黨人” ，但她再一次為“政治考慮”所左右：“他是共產(chǎn)黨員拉可夫斯基，我不信任他。我不愿意自己的文章成為共產(chǎn)黨的宣傳材料，從而使我成為政治工具�！�
法拉奇在諸多問題上立場(chǎng)的左右搖擺，表明她既想站在人道的立場(chǎng)上說話，又無法擺脫西方情結(jié)的牽絆；既要實(shí)現(xiàn)新聞的公正性，又無法掙脫既成認(rèn)識(shí)的束縛。在《憤怒與自豪》中，我們看到的法拉奇似乎淡忘了曾經(jīng)的“左翼”浪漫幻想，只剩下一顆西方知識(shí)分子的“自由”心靈，她帶著它大聲疾呼：
你知道為什么嗎？因?yàn)樗奄v民變成了人民，因?yàn)樗膭?lì)他們，甚至要求他們?nèi)ス芾碜约�，表達(dá)自己的個(gè)性，追求自己的幸福。它和共產(chǎn)主義的那些做法完全相反，后者禁止人們?nèi)シ纯�，禁止他們�(nèi)ス芾碜约�，表達(dá)自己，不準(zhǔn)他們變得富有，并企圖通過締造一個(gè)神圣的塵世之國(guó)以取代傳統(tǒng)的國(guó)王。我父親常常說，"共產(chǎn)主義是一種君主制統(tǒng)治，是一種守舊派的君主制度。因?yàn)樗ㄈチ巳松砩夏欠N分明的輪廓。當(dāng)你抹去一個(gè)人的輪廓時(shí)，它就再也不是一個(gè)人了。"他還經(jīng)常說，共產(chǎn)主義沒有讓庶民們自由，相反，它讓每一個(gè)人都變成賤民。它使每一個(gè)人都由于饑餓而死亡。
2、西方中心論的價(jià)值觀
西方世界和阿拉伯世界的沖突，源于兩者價(jià)值觀的沖突。作為對(duì)自身文明堅(jiān)信不移的西方人，法拉奇耳濡目染于西方世界對(duì)阿拉伯的片面宣傳，既無法接受阿拉伯文明，更不愿予以理解。
法拉奇曾經(jīng)公開表示說，“我對(duì)中東毫無興趣，中近東文化引不起我的任何感慨，巴格達(dá)、大馬士革、巴基斯坦，我都不想再去第二次”。 她對(duì)阿拉伯文化心存鄙夷，她認(rèn)為“他們身上有一種狂熱、一種教條主義思想、一種表演癖和一種黑手黨的感覺，總之都是一些我嗤之以鼻的特征�！�
法拉奇的這種情感，在1972年對(duì)巴勒斯坦抵抗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人阿拉法特的采訪中表現(xiàn)得尤為明顯。她對(duì)阿拉法特的外貌描寫，就帶有十分強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩：“這張面孔會(huì)使人想起一只猛禽，或一頭狂怒的羚羊。實(shí)際上，他幾乎沒有顴骨，也沒有下巴，只有一張紅色的厚嘴唇的口，一個(gè)咄咄逼人的鼻子和兩滴墨水死的亮而凸出的大眼睛” 她還寫道：“他的聲音像一種可笑的吹哨聲，具有女性的某種特征�！� 法拉奇對(duì)阿拉法特外貌進(jìn)行的貶損和對(duì)他性傾向的暗示，一方面表現(xiàn)了其咄咄逼人的采訪風(fēng)格，另一方面也是其西方中心論的價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)。她在采訪記前言中寫的一段話，真實(shí)記錄了她的這種心態(tài)：
一個(gè)相信戰(zhàn)爭(zhēng)的阿拉伯人和一個(gè)不再相信戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲人之間的交談是何等艱難。因?yàn)檫@后者受到基督教的熏陶，厭惡仇恨；而前者則信守以眼還眼、以牙還牙的準(zhǔn)則。實(shí)際上這是妄自尊大的集中表現(xiàn)。
在法拉奇的采訪記中，她隨意地用“恐怖分子”這樣的字眼稱呼巴勒斯坦人民陣線創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人喬治哈巴什；在采訪霍梅尼時(shí)，她諷刺伊朗人穿著“中世紀(jì)的長(zhǎng)袍” ；在采訪卡扎菲時(shí)，法拉奇責(zé)問他是否就是“真主”。這種對(duì)阿拉伯文化的不理解和不尊重，同法拉奇那種西方文明的優(yōu)越心態(tài)相結(jié)合，就帶來其心理天平一邊倒的狀態(tài)。在比較西方文化和阿拉伯文化后，她甚至得出結(jié)論：“我偉大的阿拉法特先生，你的祖先，除了幾個(gè)漂亮的假面具和一本他們一直都在摧毀我鮮明個(gè)性的書，他們并沒有給我們留下什么�！�
3、 基督教原教旨主義情結(jié)
在基督教原教旨主義者看來，世界一邊是天使，一邊是撒旦，一切事物非“善”即“惡”。這種認(rèn)識(shí)往往會(huì)給人們帶來極端主義的傾向和偏執(zhí)的情緒，影響一個(gè)人的判斷能力。
生長(zhǎng)于基督教環(huán)境里的法拉奇曾說：“盡管我完全是一個(gè)世俗主義者，一個(gè)無神論者，但我還是被天主教文化所浸染，它仍然是我用來表達(dá)我自己的某種方式。” 綜觀法拉奇的生平與思想可以明顯感到，她身上帶有濃厚的基督教原教旨主義情結(jié)，她認(rèn)為“每個(gè)人都是天使和野獸的混合體” ，人類如果不假裝接受善與惡的差別就無法活下去：
“上帝和魔鬼還活著的時(shí)候，上帝許諾給予天堂以保證 ‘善’，魔鬼用地獄作威脅以懲罰 ‘惡’，是有道理的。那個(gè)時(shí)候，普渡眾生的偉大宗教決定了人類的行為�！�
法拉奇一直難于擺脫基督教原教旨主義情結(jié)的桎梏，那種“善惡分明”的思維模式導(dǎo)致她的絕對(duì)主義思想，正如評(píng)論家阿達(dá)夫·蘇維伊夫所言，“在她筆下的阿拉伯人都沒有人性；他們要么歇斯底里，要么反復(fù)無常。要么就是殺人狂。他們性格貪婪、憤世嫉俗、充滿仇恨、能來比喻她們的動(dòng)物是蝙蝠、蛇和瘋狗�！�
這與她的成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境自然不無關(guān)系。法拉奇生長(zhǎng)在一個(gè)反法西斯的家庭，二戰(zhàn)的慘痛回憶使法拉奇一直無法擺脫法西斯的陰影，她厭惡德國(guó)，厭惡法西斯和一切形式的極權(quán)主義�！拔也恢兰{粹分子和德國(guó)人民是兩碼事，因此對(duì)德國(guó)產(chǎn)生了刻骨仇恨�！� 1986年她曾去了德國(guó)兩次，但都很快離開，而且她始終不肯在德國(guó)為自己的書籍舉行促銷活動(dòng)。
受她父親的影響，法拉奇一直將美國(guó)看成是意大利的拯救者和解放者，這種“拯救天使”的印象使法拉奇一直保留對(duì)美國(guó)的好感。法拉奇一生中的大部分時(shí)間都住在美國(guó)，她選擇紐約而不是意大利作為其主要居住 論法拉奇的復(fù)出與轉(zhuǎn)向地。在法拉奇的早期文學(xué)作品中，她借主人公之口敘述對(duì)美國(guó)的偏愛之情：“我愛美國(guó)。我愛他的友善，他的高效，他的高度文明。我覺得自己更多地屬于這個(gè)的國(guó)家，而不是屬于我的出生國(guó)�！�
法拉奇對(duì)美國(guó)“天使式”的偏愛一直持續(xù)到《憤怒與自豪》中，她贊美美國(guó)的自由精神，并認(rèn)為這是一切團(tuán)結(jié)、友好和勝利的力量來源：
說美國(guó)特殊，是因?yàn)樗Q生于一種靈魂的需要，那種想要擁有一個(gè)祖國(guó)的需要，它誕生于那種人類一直都堅(jiān)信的最崇高的理想：這是一種關(guān)于自由的理想，或者更進(jìn)一步說，是一種想讓自由與平等的觀念結(jié)縭的理想。
站在“天使”反面的伊斯蘭教，在法拉奇眼中仿佛成為罪惡和仇恨的種子。面對(duì)恐怖主義和伊斯蘭原教旨主義，法拉奇毫不含糊地指出，“伊斯蘭教和伊斯蘭主義之間沒有重要的區(qū)別”，并將伊斯蘭教“一棒子打死”：
事實(shí)上，與他們打交道是不可能的。和他們講道理，更是不可思議。用縱容、寬恕或幻想的方式對(duì)待他們，無異于自殺。無論是誰，只要你以不同的方式來思考，他們都會(huì)認(rèn)為你是在欺騙。
總之，基督教原教旨主義情結(jié)影響了法拉奇對(duì)事物的判斷和分析，使她時(shí)常糾纏于非此即彼的激烈沖突中，從而陷入極端主義的泥潭。
四、結(jié)語
法拉奇的《憤怒與自豪》一文發(fā)表后，法國(guó)三個(gè)社會(huì)團(tuán)體以“散布種族歧視和仇恨罪”將她告上法庭，并由此引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于言論自由雙重標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。與此同時(shí)，法拉奇也遭到穆斯林社會(huì)的仇恨，兩個(gè)意大利穆斯林組織給她發(fā)信，聲言要像當(dāng)年霍梅尼下令處決《撒旦的詩(shī)篇》的作者拉什迪一樣“殺死”她。法拉奇的復(fù)出與轉(zhuǎn)向，是不是意味著伊斯蘭教文明和基督教文明的新仇舊恨？而法拉奇本人今后的生活會(huì)不會(huì)遭遇如同當(dāng)年拉什迪一樣的威脅？這些都很難預(yù)測(cè)。
不過，法拉奇的妹妹寶拉曾經(jīng)說過：“奧莉安娜是一本打開的書。用中文或是梵文寫的書�！� 如同她的其他作品一樣，法拉奇的《憤怒與自豪》如今也正被譯成各種文字，為不同文化、不同背景的人所解讀。雖然法拉奇的復(fù)出只是歷史的一個(gè)瞬間，然而此事帶給我們的卻不是瞬間的好奇和猜測(cè)，而是一些更多更深的思考和對(duì)歷史的感悟。
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