達(dá)斡爾族“罕肯拜”舞的源流

達(dá)斡爾族“罕肯拜”舞的源流達(dá)翰爾族是契丹族的后裔。達(dá)翰爾族在沙俄侵略中國時(shí)由黑龍江中上游遷至嫩江流域  ，依山傍水分散居住，因此形成了布特哈(莫力達(dá)瓦達(dá)翰爾自治旗)、齊齊哈爾、海拉水  (契丹語即海拉爾)、新疆等四種方言地區(qū)(均屬阿爾泰語系)。達(dá)翰爾族繼承了契丹族流  傳下來的許多文化藝術(shù)方面的寶貴精神財(cái)富，現(xiàn)以達(dá)翰爾族的“罕肯拜”舞為證。
　　一、達(dá)翰爾“罕肯拜”舞是由古老的傳統(tǒng)的宮廷舞演變成現(xiàn)代的民間的大眾化的舞蹈
　　達(dá)翰爾“罕肯拜”舞是民間廣泛流傳的一種集體舞，多半是春節(jié)期間和慶豐收及農(nóng)閑  時(shí)大家在一起歡樂唱歌、跳舞的一種形式，多數(shù)以年輕婦女和青年女子為主，老年人亦  有興趣加入，男子很少參加，以旁觀者居多。
　　“罕肯拜”舞的內(nèi)容：均是從實(shí)際生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中仿效創(chuàng)作編成，即是自編自演的  集體舞。主要包括：(1)仿效田間勞動(dòng)：摘豆角、苞米、折柳、采柳蒿、采集黃花菜、  摘韭菜花；(2)模仿家務(wù)勞動(dòng)：擔(dān)水舞、擠牛奶牛；(3)模仿梳妝打扮的動(dòng)作：洗臉、梳  頭、挽髻、照鏡子；(4)模仿各種鳥類鳴叫及動(dòng)作、狩獵動(dòng)作等；(5)學(xué)鷹飛雁舞的動(dòng)作  。
　　達(dá)翰爾族“罕肯拜”舞絕不是無源之水，而是從契丹族的“小契丹舞”流傳下來，成  其源頭。例如：《契丹舞》“遼曲宴宋使，酒一行……酒三行，歌，手伎入”；“手伎  入”這一動(dòng)作就和達(dá)翰爾族“罕肯拜”舞的雙手左右擺動(dòng)的動(dòng)作是一脈相承的。清代文  學(xué)家朱彝尊《席上觀倒刺詩》云：“雪后風(fēng)燈焰焰寒，云韶舊部走伶宮；一雙手伎從容  入，勝舞銀貂小契丹”。這一段詩中也有“一雙手伎從容入”，即是一女子的一雙手緩  緩的擺動(dòng)，這與“罕肯拜”舞的雙手左右擺動(dòng)是同樣的。
　　達(dá)翰爾族“罕肯拜”舞和遼朝契丹族的“小契丹舞”二者有共性，但是不可能是完全  雷同。因?yàn)槎�者所處歷史時(shí)代不同，達(dá)翰爾族舞蹈經(jīng)過歷代的演變和發(fā)展，在不斷的變  化中完善自己，亦是達(dá)翰爾族長期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中豐富與發(fā)展的結(jié)晶。
　　古代契丹舞史錄如下，“遼曲宴宋使，酒一行，篳篥而歌；酒兩行，歌；酒三行，歌  ，手伎入；酒四行，琵琶獨(dú)彈，然后食入，雜劇進(jìn)，繼以吹笙，彈箏、歌、擊架樂角抵  ”；王介甫詩云：“涿州沙上飲盤桓，看舞春風(fēng)小契丹”，蓋記其事也。至范致能使金  ，有《鷓鶘天》詞，亦云“休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關(guān)山”；金源燕賓或襲為故事  ，未可定耳。
　　“罕肯拜”舞有如下特點(diǎn)：(1)娛樂性和趣味性結(jié)合的歌舞(邊唱邊跳是娛樂，學(xué)鳥鳴  叫是趣味性)；(2)歌舞合一的舞蹈(邊唱邊舞)；(3)多種形式為一體的歌舞(采集、挑水  、梳洗打扮、狩獵動(dòng)作、鳥類鳴叫等)；(4)剛?cè)岷弦?起始緩慢而優(yōu)雅，至高潮時(shí)用拳  頭互相擊打、踏腳蹦高呼喊)；(5)具有濃厚的生活氣息(梳頭、摘菜、打水、洗臉、照  鏡子的生活寫照)；(6)舞姿瀟灑，栩栩如生(逼真的鳥鳴模仿)。
　　這些特點(diǎn)都反映了達(dá)翰爾族婦女在實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)中的智慧和能力，說明其較高的素質(zhì)  。這也是表現(xiàn)自然和歌頌幸福的一種手段和方法，亦體現(xiàn)了達(dá)翰爾族是酷愛歌舞的民族  ，應(yīng)發(fā)揮這一專長，在原有的歌舞的基礎(chǔ)上注入了新的意境。
　　“罕肯拜”舞的舞姿及舞步可謂原汁原味。
　　第一步：起舞是平靜而和諧的，穩(wěn)步進(jìn)行邊唱邊跳，歌舞并進(jìn)，隨著悠揚(yáng)的曲調(diào)，逐  步向稍快節(jié)奏過度，在跳舞的過程中以互相問答的形式對唱，歌唱自然景物、勞動(dòng)生產(chǎn)  、生活衣食住行等，表現(xiàn)出達(dá)族舞蹈的源泉和生命力。舞姿優(yōu)美、歌聲悠揚(yáng)，觀眾亦身  臨其中，感情和舞者融為一體。
　　第二步：繼續(xù)載歌載舞，相互對視，舞步加快，相互競爭，左右手交替進(jìn)行，情緒高  昂時(shí)呼喊：“這hi這hi這…”情緒飽滿而熱烈的歌唱。邊唱邊舞，高潮時(shí)相互對打，互  不示弱，強(qiáng)者跳起將手臂舉至對方頭頂，對方要維護(hù)自己，同時(shí)第三者進(jìn)行勸解，三方  共舞，情緒昂揚(yáng)，恰似女中豪杰一般，象征達(dá)翰爾族婦女堅(jiān)強(qiáng)勇敢的民族精神。
　　第三步：繼續(xù)互相擊拳過頭、互相挑戰(zhàn)的姿勢，一手叉腰，一手伸向?qū)Ψ剑�舉過對方  的頭上去，左右手交替進(jìn)行，越唱越激昂，舞拳愈加有力，待第三者插進(jìn)氣氛開始緩和  ，舞步趨于完結(jié)�！昂軉h—很唄—很唄—很唄”是滑行動(dòng)作。勞動(dòng)之余的享樂，翩翩起  舞。表現(xiàn)了達(dá)族人民濃郁的生活氣息，生活和勞作是達(dá)翰爾民族文化取之不盡、用之不  竭的源泉。生活中蘊(yùn)藏著不盡的文化藝術(shù)寶藏，達(dá)翰爾人正是從中發(fā)掘，根據(jù)有血有肉  的實(shí)實(shí)在在的生活，創(chuàng)造出大家喜聞樂見的藝術(shù)產(chǎn)品，并通過藝術(shù)家的努力使之日臻完  美。
　　達(dá)翰爾舞蹈是一個(gè)古老而又青春永駐的舞蹈。因?yàn)樗�不但受到達(dá)翰爾人民喜愛，并且  受到兄弟民族的歡迎。鄂溫克族、鄂倫春族婦女也非常喜歡這種集體舞�？梢娺_(dá)翰爾族  “罕肯拜”舞的生命力非常頑強(qiáng)。這種在本民族內(nèi)部及兄弟民族間的廣為流傳正說明了  舞蹈的流向。
　　二、達(dá)翰爾族“罕肯拜”舞的演變和發(fā)展
　　任何事物都會不斷發(fā)生發(fā)展而進(jìn)行演變的。尤其是對于意識形態(tài)的藝術(shù)來說，其演變  的可能性更大。達(dá)翰爾族“罕肯拜”舞有以下變化：
　　(一)齊齊哈爾地區(qū)梅里斯區(qū)現(xiàn)在老年舞蹈的表演基本屬于原汁原味的“罕肯拜”舞，  與原始古老的舞姿有相同的姿勢，舞步保留了古老的傳統(tǒng)風(fēng)格。
　　(二)筆者在2000年7月17日有幸參加了齊齊哈爾市達(dá)翰爾族學(xué)術(shù)研討會，晚會上觀看了  梅里斯達(dá)翰爾族現(xiàn)在老年舞蹈花的表演。主持人宣布此即為原汁原味的“罕肯拜”舞，  觀眾掌聲此起彼伏，由衷領(lǐng)略到民族藝術(shù)的魅力所在。
　　(三)莫力達(dá)瓦達(dá)翰爾族自治旗的《映山紅滿山坡》初始表演于五六十年代，“烏蘭牧  騎”舞蹈隊(duì)，在“罕肯拜”舞的基礎(chǔ)上吸收了其他兄弟民族的舞步與舞姿，改進(jìn)成了歡  快而熱烈的舞步，也為達(dá)族舞蹈注入了新的異彩，受到人民群眾的歡迎。
　　(四)呼盟海拉爾市達(dá)翰爾族老年舞蹈隊(duì)在雄厚的文化基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，近年開始籌備  學(xué)習(xí)探戈舞。所謂老有所學(xué)，“老而好學(xué)，如秉燭之明�！边@都說明達(dá)翰爾族舞蹈的發(fā)  展和演變。
　　三、結(jié)語
　　達(dá)翰爾族“罕肯拜”舞是原始的傳統(tǒng)的宮廷集體舞，以邊走邊唱的形式展現(xiàn)于觀眾面  前。而達(dá)族人民通過自己的聰明才智創(chuàng)造出群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，并且和兄弟民族  相互影響、吸收精華，形成一種寶貴的精神財(cái)富，也充分體現(xiàn)出文化的多樣性。費(fèi)孝通  先生如是說，不同民族、不同語言、不同社會背景的文化之間應(yīng)“各美其美，美人其美  ，美美與共”，即首先充分展現(xiàn)各自的風(fēng)采，其次是相互尊重、互相欣賞，而不互相排  斥；最后，共享各自長處，共同建設(shè)人類的文明。
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]朱竹①.曝書亭集[M].北京：商務(wù)出版，1980.
　　[2]脫脫.遼史[M].北京：人民出版社，1982.
　　字庫未存字注釋：
　　　�、僭�字坊去方換宅

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    摘 要
    
     “9·11”事件發(fā)生后，著名的意大利女記者奧莉安娜·法拉奇復(fù)出并發(fā)表了《憤怒與自豪》一文，同....

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