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普羅文學(xué)時期的社會心理
普羅文學(xué)時期的社會心理 【摘要】:社會心理是文學(xué)反映現(xiàn)實的中介,文學(xué)藝術(shù)通過社會心理間接反映現(xiàn)實,因此社會心理即為文藝反映的對象。普羅文學(xué)是我國新文學(xué)發(fā)展史上一個比較重要的時期。這時期的文學(xué)反映了當(dāng)時社會的典型性特征,極明顯地體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)與社會心理之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】:社會心理 中間環(huán)節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn) 普羅文學(xué)
楊志剛
眾所周知,社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定上層建筑。這里的上層建筑包括觀念上層建筑和政治上層建筑,文藝則屬于觀念上層建筑。但是,社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何決定這一上層建筑的呢?對于這個問題,馬克思、恩格斯曾進(jìn)行過深入研究,最后指出在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間還存在著一中間環(huán)節(jié),社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不直接對上層建筑發(fā)生作用。在馬克思、恩格斯以后的文藝?yán)碚摷胰缙蘸沽兄Z夫又進(jìn)一步發(fā)展了這一理論并提出了“五項因素公式”。在普氏的“五項因素公式”中,“社會心理”被明確的提了出來,它作為一般中介在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文藝間起著重要的“橋梁”作用。
一 什么是社會心理?
社會心理,顧名思義,即“一部分由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定的,一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理”,(1)它是指社會群體(包括創(chuàng)作群體)的日常意識,是指在特定的歷史情境中自發(fā)形成的人們的社會性知覺、情緒、愿望、需要、興趣、時尚等的總和�！叭藗冊谏鐣钪薪佑|各種事物,就產(chǎn)生映象和思想感情。在這些思想感情中有一部分是屬于集體所有的,就叫社會心理;有一部分只是個人所獨有,就叫個人意識或個人心理�！�(2)社會上有很多集體,每一個集體都有自己的心理,所以社會心理有很多種,“社會心理”只是一個總稱。社會心理雖然有多種,但主要的只有階級、階層、民族、時代等四種心理。
二 從“中間環(huán)節(jié)”理論來探討社會心理與文學(xué)藝術(shù)之間關(guān)系的理論根源。
要弄清文學(xué)藝術(shù)(以下簡稱文藝)與社會心理的關(guān)系,就不得不了解恩格斯的“中間環(huán)節(jié)”理論。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論告訴我們,“哲學(xué)、宗教、文藝等屬于更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”(3),那么在這些思想領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就離得比較遠(yuǎn),就存在一個遼闊的空間,在這個遼闊的空間就必然存在作為溝通兩者的橋梁的“中間環(huán)節(jié)”。早在1886年,恩格斯就在《路德維希· 費爾巴哈和德過古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中舊指出:“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài),采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系,越來越錯綜復(fù)雜,越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的。”(4)這個“中間環(huán)節(jié)”十分重要,這就意味著社會構(gòu)成的因素不是決定者(經(jīng)濟(jì)狀況)和被決定者(意識形態(tài))兩極,在這兩極之間還存在著許多中間的因素作為過渡的橋梁。因此,像文學(xué)、藝術(shù)這些“更高懸浮于空中的思想領(lǐng)域”,就不直接與經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生關(guān)系,而只與政治、法律、道德、心理等發(fā)生直接的聯(lián)系。這樣,“如果我們要求得出對文藝現(xiàn)象的解釋,就不是首先從社會的經(jīng)濟(jì)狀況去尋找,而首先要從‘中間環(huán)節(jié)’中去尋找�！�(5)這就是恩格斯的“中間環(huán)節(jié)”理論。
那么,這個“中間環(huán)節(jié)”究竟是什么呢?馬克思?xì)v史唯物主義指出,社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終支配文學(xué)藝術(shù),而這種支配恰是通過藝術(shù)生產(chǎn)過程來實現(xiàn)。正是藝術(shù)生產(chǎn)溝通了社會的經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系,換言之,正是藝術(shù)生產(chǎn)把社會經(jīng)濟(jì)狀況與藝術(shù)聯(lián)結(jié)起來,因此,藝術(shù)生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)藝術(shù)之間的中間環(huán)節(jié),藝術(shù)生產(chǎn)是一個中介。而藝術(shù)生產(chǎn)是人的全部身心的投入是一個極為復(fù)雜的過程,它作為中介實際上也就是馬克思所說的“人的本質(zhì)力量的對象化”(6),即強(qiáng)調(diào)主體的人及其心理的能力。因此,藝術(shù)生產(chǎn)這個“中間環(huán)節(jié)”是人和人的心理能力的充分展開,人和人的心理是中間環(huán)節(jié)的關(guān)鍵�！叭说男睦�,人的社會心理就像一座橋梁,社會存在作用于社會意識或社會意識要反作用社會存在,經(jīng)濟(jì)作用文學(xué)藝術(shù)或文學(xué)藝術(shù)要反作用于經(jīng)濟(jì),都要通過這座橋梁�！�(7)
由上可知,文藝反映現(xiàn)實必須通過社會心理這一環(huán)節(jié)。文藝要通過社會心理間接反映現(xiàn)實。但文藝作品所直接反映的又是什么呢?如前所述,社會心理雖是意識,卻客觀的存在于思想家和作家的頭腦之外,是社會生活的組成部分,因而就成為意識形態(tài)反映的對象。作為掌握世界的四大意識形態(tài)之一的文藝無疑首先反映的就是社會心理�！拔乃囀且环N意識形態(tài),是藝術(shù)家以社會心理為原料創(chuàng)作出來的�！�(8)作家、藝術(shù)家生活在特定的社會心理氛圍之中,首先把這種社會心理內(nèi)化為自己的獨特的審美心理文化結(jié)構(gòu),其次再在自己選定的特定的創(chuàng)作題材中實現(xiàn)出來,使自己筆下的人物、場景也體現(xiàn)出既具有個性特征又具有某個時代心理氛圍。
三 普羅文學(xué)時期的社會心理
普羅文學(xué)作為一種新興的文學(xué)興起于以五四新文化運(yùn)動為開端的中國現(xiàn)代文學(xué)第二個十年里(1920—1929)。它的出現(xiàn),標(biāo)志著我國新文學(xué)進(jìn)入到新的歷史階段。這一時期中國文學(xué)的現(xiàn)代化任務(wù)主要側(cè)重于“現(xiàn)代明族文化的重建與明族人格的重鑄�！彼^“普羅文學(xué)”即以描寫革命為指歸的文學(xué)。1928年前后,普羅文學(xué)成為銳不可擋的歷史潮流涌現(xiàn)出來,許許多多的刊物(如《創(chuàng)造月刊》、《大眾月刊》)等大量刊登普羅文學(xué)作品以蔣光慈(1901—1931)為代表的普羅文學(xué)作家憑著革命的高度熱情和對背叛了革命的反動階級的無比痛恨,要創(chuàng)建一種表現(xiàn)工農(nóng)革命斗爭的“新興的文學(xué)”。在他們看來,這種文學(xué)無先例可循,無經(jīng)驗可借,因此他們便去尋找自己的創(chuàng)作路線,這便是“革命浪漫諦克”或曰“英雄主義的革命浪漫諦克”。它的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,一個是它的興起階段,主要是以蔣光慈為代表的普羅文學(xué)青年作家創(chuàng)辦文學(xué)社(如太陽社、創(chuàng)造社)為標(biāo)志。第二個階段是普羅文學(xué)作家的“自我批評”階段,以華汗為代表的作家首先意識到“革命浪漫諦克”傾向和“唯物辯證法創(chuàng)作方法”所造成的普羅文學(xué)的種種弊端,而為了文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行“自我批評”和“自我肅清”。最后一個階段是普羅文學(xué)在經(jīng)過一段曲折道路后獲得新發(fā)展的階段,它是以茅盾為代表的“社會分析派”的出現(xiàn)為標(biāo)志。普羅文學(xué)的這三個階段性特征恰是當(dāng)時社會心理的反映。
第一,普羅文學(xué)興起時期的社會心理。早期的普羅小說以及作為它的主要特征的“革命浪漫諦克路線(傾向)”,在1927年至1928年間出現(xiàn),并且迅速成為一股潮流,不是偶然的。首先,政治形勢上�！八囊欢狈锤锩円院�,不少曾經(jīng)投身于實際行動的作家的革命熱情受到沉重打擊,身心倍受摧殘,胸中埋藏著待噴發(fā)的火山,在義憤與憂患中醞釀著革命低潮中的文學(xué)運(yùn)動,探索文學(xué)如何反映急劇變化的政治形勢。特別是共產(chǎn)黨單獨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運(yùn)動,反動派實行的屠殺政策,也激起了廣大人民群眾的憤慨與仇恨。群眾需要宣傳鼓動,正是在這樣一種現(xiàn)實條件下產(chǎn)生了這種滲透著時代和當(dāng)時無產(chǎn)階級和民主主義作家的思想感情的社會心理。在這種社會心理無形的壓力下,普羅文學(xué)誕生了。“因為從某種角度來看,一種社會心理一旦形成,便具有無形的壓力,使大家不約而同地去遵守它,傳播它,而不管它與你個人的心理是一致還是相反。”(9)例如蔣光慈早期出版的《新夢》,收入“染著十月革命的赤色”的詩四十一首,宣告:“我愿勉力為東亞革命的歌者!”發(fā)誓要用“全身、全心、全意識高歌革命”。
其次,意識形態(tài)上。當(dāng)時馬克思主義加緊傳播“革命文學(xué)”,許多馬克思主義社會著作大量引進(jìn),這使得一些青年作家的思想異端活躍,越來越多的小資產(chǎn)階級進(jìn)步青年走向革命,客觀上要求充滿激情的革命文學(xué)作品。例如柔石(1902—1931)的短篇集《瘋?cè)恕肪屯嘎冻鰧�性解放的追求,以極其浪漫的筆調(diào)將當(dāng)時社會人的心理展現(xiàn)于眾。
再次,文藝創(chuàng)作現(xiàn)實上。由于倡導(dǎo)者對當(dāng)時中國社會政治形勢作了不切實際的估計,在理論上受到蘇聯(lián)拉普派與日本福本和夫主義的左傾影響,加上當(dāng)時黨內(nèi)革命左傾路線的盛行,促使急進(jìn)革命者滋長了浮淺而又狂熱的“革命浪漫諦克”情緒,片面的自信“要超越時代,創(chuàng)造時代,永遠(yuǎn)站在時代前列”,而普羅文學(xué)極力要表現(xiàn)的就是這種“時代情懷”。(10)
為什么“革命浪漫諦克”會得到漫延和傳播呢?因為這種“時代情懷”已成為當(dāng)時的一種心理。社會心理的普遍性使得人們普遍認(rèn)為群體是一個可靠的信息來源,對群體越信任,對個人的意見就越懷疑,(盡管當(dāng)時也有作家清醒認(rèn)識到這種情懷的錯誤性,但他們確實是微不足道的)于是認(rèn)為遵從群體是值得的。這可從兩發(fā)面去看。其一,當(dāng)時的普羅文學(xué)作家或借用或照搬外國的文藝表述,不加分析的提出“一切的文學(xué)都是宣傳”,并將“有資產(chǎn)階級藝術(shù)”定義為“欺騙的、麻醉的”,而將“無產(chǎn)階級藝術(shù)”定義為“宣傳的,煽動的,革命的�！币虼诵≌f創(chuàng)作中充滿了標(biāo)語口號和叫喊。其二,由于眾多作品純粹是一些“宣傳”和“叫喊”,使得小說中人物缺少個性,忽視典型性格的塑造,情節(jié)也多屬�？�,少有真實生動的細(xì)節(jié),生活實感不強(qiáng),結(jié)構(gòu)松散,語言多是說教。例如蔣光慈的早期小說之一《少年漂泊者》一味追求“宣傳”的效果和“武器”的作用。小說通過佃農(nóng)家庭出身的汪中在十年中的流浪經(jīng)歷,展現(xiàn)出此期間的社會矛盾和斗爭,洋溢著分明的愛憎和拜倫式反抗的浪漫主義激情。
第二,普羅文學(xué)“自我反省”時期的社會心理。由于“口號式”的革命文學(xué)不斷受到其他小說家的否定性批評,以華汗為代表的普羅文學(xué)作家首先開始邁出自我批評的第一步。這些普羅作家逐漸意識到“革命浪漫諦克路線”在對待現(xiàn)實的態(tài)度上表現(xiàn)為“理想主義”,沒有真實的生命;在思想上則表現(xiàn)為個人主義的英雄主義;在表現(xiàn)形式上則講究機(jī)械的去布置故事安排情節(jié)。作品不過是“時代精神”的號筒。如華汗在讀了太陽社的馮憲章給《麗沙的哀怨》等作品全面肯定的書評后,立即撰文批評馮憲章“這種十足的觀念論的批評”,其后他又嚴(yán)肅批評了蔣光慈的創(chuàng)作傾向并及時糾正了理論批評中的錯誤。
第三,普羅文學(xué)新發(fā)展時期的社會心理。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后,國民黨建立了軍閥統(tǒng)治,社會階級關(guān)系發(fā)生了新的變化,革命隊伍內(nèi)部發(fā)生了思想混亂,文藝思想界也出現(xiàn)了消極、動搖,甚至無所適從的情況。革命實踐要求對中國社會加強(qiáng)認(rèn)識,不僅要認(rèn)識革命的性質(zhì),又要了解社會的性質(zhì)。這便是當(dāng)時創(chuàng)作家的心理。這在茅盾身上有著深刻的體現(xiàn)。茅盾的《子夜》以三十年代民族工業(yè)的歷史處境和悲劇命運(yùn)的敘寫,揭示了中國社會半封建半殖民地的性質(zhì)。后來茅盾在他的《再來補(bǔ)充幾句》一文中多次表白過《子夜》“這部小說的寫作意圖同當(dāng)時頗為熱鬧的中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)有關(guān)�！�(11)又如茅盾的《蝕》三部曲以其廣闊的場面、恢宏的氣勢,描述了一群小資產(chǎn)階級知識分子的生活與斗爭,反映了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭從勝利到失敗后的部分歷史面貌。書中包含了作者豐富的社會政治體驗和情緒體驗,顯示了茅盾對中國社會和中國革命的深刻把握以及清醒的現(xiàn)實主義精神。
總之,在普羅文學(xué)時期不同發(fā)展階段上,社會人的心理是不斷變化的,但在整個時期內(nèi)卻是固定的,它的革命時代性和現(xiàn)實性始終貫穿于這一文學(xué)過程之中。
綜上所述,文學(xué)藝術(shù)與社會心理有著密切聯(lián)系。它們直接關(guān)聯(lián),從某種意義上講,社會心理決定著文學(xué)藝術(shù);社會心理不僅是文藝直接反映的內(nèi)容,同時又是文藝反映現(xiàn)實的折光鏡。
【參考書目】:
①普列汗諾夫:《馬克思主義的基本問題》
②陸一帆:《再論社會心理是文藝反映現(xiàn)實的中介》
③恩格斯:《致康· 施米特》
④恩格斯:《路德維希· 費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》
⑤童慶炳等著:《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)》 高等教育出版社第68頁
⑥馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》
⑦童慶炳等著:《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)》 高等教育出版社第74頁
⑧陸一帆:《再論社會心理是文藝發(fā)映現(xiàn)實的中介》
⑨童慶炳等著:《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)》 高等教育出版社 第90頁
⑩⑾凌宇等主編:《中國現(xiàn)代文學(xué)史》(修訂本) 湖南師大出版社第257頁、 第277頁
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