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遺山碑志文敘事藝術(shù)探析

遺山碑志文敘事藝術(shù)探析

    [摘 要]遺山碑志文以記敘事情為依托刻畫人物,每一篇碑志文都是一篇成功的人物傳記。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:采取多角度敘事手法,擷取傳主個(gè)性特征的主要方面品議人物;選擇典型的材料,詳略得當(dāng)?shù)仄奉}人物,敘寫事情;在敘事的同時(shí),輔之以議論,出語(yǔ)精警,見(jiàn)解獨(dú)到,議論和敘述緊密結(jié)合而互相印證;選取具有奇異色彩的傳說(shuō)狀寫人物,收到了很好的藝術(shù)效果。
    [關(guān)鍵詞]元好問(wèn);碑志文;敘事藝術(shù)
    Abstract:The epitaphs written by Yuan Haowen portray the dead with narrations,so each one is a great success of biography.They are mainly characterized by the following features:they capture and assess the typical personalities of the departed with typical materials through multiple angles;the process of narration is supplemented by refined and unique argumentation,which confirm and support the narration in turn;legendary stories with exotic colors are used in portrayal that the wanted artistic effect is achieved.
    Key words:Yuan Haowen;epitaphs;narrative art
    “碑之體主于敘事” [1]。元好問(wèn)發(fā)揮了這一文體的藝術(shù)特長(zhǎng),達(dá)到以文補(bǔ)史、以文立史、以文傳史的目的。其碑志文以記敘事情為依托,堪稱成功的人物傳記。元好問(wèn)在碑志文的創(chuàng)作中,秉持 “以碑存史”的信念和高度責(zé)任感,獨(dú)辟蹊徑,把碑志文這種應(yīng)酬交際文字當(dāng)作史傳來(lái)寫,用敘事手法刻畫人物,使人物性格鮮明突出、形象生動(dòng)。遺山碑志文的特點(diǎn)主要是采取多角度敘事手法,擷取人物個(gè)性特征的主要方面,選擇典型的材料,詳略得當(dāng)?shù)仄纷h、評(píng)騭人物,敘寫、描繪事件,并于敘事中夾以恰切精警、見(jiàn)解獨(dú)到的議論,使議論和敘述緊密結(jié)合而互相印證。同時(shí),元好問(wèn)還能信手拈來(lái)一兩件具有傳奇色彩的事情集中凸現(xiàn)傳主的風(fēng)神、經(jīng)歷或政績(jī)德業(yè),看似不經(jīng)意之筆,卻能引起讀者極大的興趣,并作為一種點(diǎn)綴,使其碑志文繪聲繪色、妙趣橫生、情理并茂、內(nèi)蘊(yùn)豐厚,體現(xiàn)出極強(qiáng)的文學(xué)性和感染力。
    一、多元視角,自然嫻熟
    人的性格是多棱面、多色彩的,在不同的職位上、不同的事情中,性格會(huì)有不同的顯現(xiàn),而歷史上的一些重要人物更是如此。如果只寫一點(diǎn)而不及其余,人物的主要性格特征雖突出了,然而這樣的形象往往是平板的、不生動(dòng)的。在碑志文中元好問(wèn)采用多元視角相結(jié)合的敘事方法,自然嫻熟地轉(zhuǎn)換敘事視角,從不同側(cè)面展示人物豐富的精神世界和具體行動(dòng),使得敘事層面變得豐滿而深邃,人物形象更加具有立體感!镀秸抡聣蹏(guó)張文貞公神道碑》就是這樣一篇佳作。
    在碑文中,元好問(wèn)充分調(diào)動(dòng)他高超的敘事技法,采用第一人稱、第三人稱全知視角和第三人稱限知視角相結(jié)合的手法,全方位記錄了一代名臣張萬(wàn)公的事跡,成功地再現(xiàn)了一位金朝歷史上“歷仕四朝,再秉鈞軸,不難于他人之所難,不徇于世俗之所徇。忠信篤實(shí),足以自結(jié)人主;名德雅望,足以師表百僚;敦龐耆艾,足以鎮(zhèn)國(guó)家而撫百姓”(注:本文引文全部引自姚奠中主編,李正民增訂的《元好問(wèn)全集》(山西古籍出版社2004年版)。)的良相形象。
    張萬(wàn)公可書寫的事情很多。元好問(wèn)首先采取第三人稱全知視角敘事,選取了“系于廢興存亡”的“立后”、“括田”兩件事大書特書,稱譽(yù)備至地?cái)懥藗髦魃蠲鞔罅x、切于時(shí)事的論述,突出了人物經(jīng)世濟(jì)國(guó)的奇?zhèn)ブ拧?
    “立后”:
    時(shí)明昌元年也。元妃李氏有寵,上欲立為后,臺(tái)諫以為不可,交攻之。監(jiān)察御史姬端修、右拾遺路鐸、翰林修撰趙秉文,皆得罪去。一日,上遣中使密訪公:“吾欲立后,何所不可,而臺(tái)諫乃不相容?卿以為如何?”公言:“此大事,明日當(dāng)面奏。”及對(duì),因?yàn)樯涎?“國(guó)朝立后,非貴種不予選擇。元妃本出太府監(jiān)戶,細(xì)微之極,豈得母天下?”上默不言。明日,……其后立后議寢。
    “括田”:
    主兵者言:“比歲征伐,多至敗衂。凡以軍事所給之地不足自瞻,至有不免饑寒者,所以無(wú)斗志。愿括民田之冒稅者分給之,則戰(zhàn)自倍矣!背甲h已定,公獨(dú)上章極諫其不可者五。大略以為:軍旅之后,瘡痍未復(fù),百姓拊摩之不暇,何可重?cái)_?一也;通檢未久,田有定籍,括之必不能盡,適足以增猾吏之弊,長(zhǎng)告訐之風(fēng),二也;浮費(fèi)侈用,不可勝計(jì),推之以養(yǎng)軍,可斂不及民而足,無(wú)待于奪民之田,三也;兵士失于選擇,強(qiáng)弱不別,而使之同田而共食,振厲者無(wú)以盡其力,而疲劣者得以容其奸,四也;奪民而與軍,得軍心而失天下心,其禍有不勝言者,五也。必不得已,乞以冒地之已括者,召民蒔之,以所入贍軍,則軍有坐獲之利,而民無(wú)被奪之怨矣。不從。
    第一人稱全知視角還不夠,元好問(wèn)又用第三人稱限知視角補(bǔ)足,歷數(shù)了傳主的其他事跡:任忻州費(fèi)縣主簿時(shí)用策略駕馭盜賊,去官之日,百姓為之立祠;任左司員外郎、郎中等職期間,因“敷奏詳明、不為緣飾”,被金世宗譽(yù)為“純直人”。第三者限知視角的運(yùn)用增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)張力,既豐富了敘述手法,同時(shí)也使人物的描寫更加可信,彌補(bǔ)了人物形象單一、平板的不足。
    更多的時(shí)候元好問(wèn)會(huì)自己站出來(lái)用第一人稱限知視角的方式發(fā)表議論,這樣就能夠擺脫事物表象的局囿而發(fā)掘其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,使讀者對(duì)傳主的認(rèn)識(shí)更為全面、豐富、深刻。在品評(píng)張萬(wàn)公時(shí)說(shuō):
    公資秉樸直,不自表襮。自少日便能以沉默自養(yǎng),平居不妄言笑。事親孝,待昆弟有禮,與人交,不茍合。
    寥寥數(shù)筆,張萬(wàn)公的直樸、嚴(yán)謹(jǐn)、孝順、不茍言笑、沉默寡言盡被寫了出來(lái)。元好問(wèn)還調(diào)動(dòng)細(xì)節(jié)描寫進(jìn)一步刻畫人物的品德修養(yǎng):一是“太夫人喜家居,留官下者未嘗久。每一書示至,公必望拜庭下,唏噓流涕而后發(fā),左右皆為感動(dòng)”,繪其孝親之心;二是“夫人前歿,章宗欲有所賜,再拜謝不敢當(dāng)”,寫其“貴博”之性;三是夫人歿,“潔居終身,兩童子自隨,侍婢不得至其前”,狀其潔身自好;四是“閑居鄉(xiāng)縣,與父老游,敦布衣之好,初不以名位自居”,摹其尚儉。這些細(xì)節(jié),不但能表現(xiàn)人物性格之本質(zhì)特征,而且能表現(xiàn)元好問(wèn)的審美理想。應(yīng)該說(shuō),在他的心目中,賢臣良相當(dāng)如張萬(wàn)公,有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才,有吏畏民愛(ài)之績(jī),有貴博尚儉之風(fēng),同時(shí)孝、悌、忠、義、禮皆備。
    二、選材典型,詳略得當(dāng)
    遺山碑志文在借事寫人時(shí),不是簡(jiǎn)單平滯地再現(xiàn)人物一生的所有事情,為傳主填寫枯燥的履歷表,而是從塑造人物、描摹形象,凸顯人物主要性格特征、學(xué)識(shí)才干出發(fā),在材料和事情的取舍上經(jīng)過(guò)一番慎重的選擇和考慮。明人吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中說(shuō):碑志文,“其書法,則惟書其學(xué)行大節(jié);小善寸長(zhǎng),則皆弗錄”[2]。在選材方面,元好問(wèn)突破了碑志文傳統(tǒng)的撰寫法則,事情的輕重大小不因其造成的結(jié)果和影響來(lái)評(píng)判,完全是出于描繪人物的需要。只要是能表現(xiàn)人物主要性格特征和精神品質(zhì)的,無(wú)論大小,皆可錄入。這樣不但沒(méi)有沖淡人物的個(gè)性特征,反而使傳主形象更加突出。
    在遺山的碑志文中,敘事詳備、摹寫生動(dòng)的要數(shù)為金元之際馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的將領(lǐng)們所作的碑志文了。茲以《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》為例作一分析。嚴(yán)實(shí)是金元之際特定歷史時(shí)期的重要人物,元好問(wèn)因“客公幕下久”而知其甚深。他淡化處理嚴(yán)實(shí)率兵馳騁沙場(chǎng)的歷次戰(zhàn)役,著重重對(duì)嚴(yán)實(shí)“知天命、識(shí)時(shí)務(wù)”方面進(jìn)行細(xì)致刻畫,顯示了元好問(wèn)在記述人物時(shí),選擇材料的高超之處。
    投降蒙古軍一事,是不容回避的重要事實(shí),也正是嚴(yán)實(shí)的特殊之處。元好問(wèn)在神道碑中詳細(xì)敘述了嚴(yán)實(shí)先降宋軍,再降蒙古軍的全過(guò)程:
    落魄里社間,不自顧藉,屢以事被系。俠少輩愛(ài)慕之,多為之出死力,以故得脫去。癸酉之秋,國(guó)兵破中夏,已而北歸。東平行臺(tái)調(diào)民為兵,以公為眾所伏,署百夫長(zhǎng)。明年春,泰安人張汝楫據(jù)靈嚴(yán),遣別將攻長(zhǎng)清,公破走之,以功授長(zhǎng)清尉,東阿、平陰、長(zhǎng)清三縣提控捕盜官。戊寅六月攝長(zhǎng)清令。八月,宋人取益都,乘勝而西。行臺(tái)檄公備芻糧,為守御計(jì)。公出督租,比還而長(zhǎng)清陷,尋以兵復(fù)之。有譖于行臺(tái)者,謂公與宋有謀。行臺(tái)疑公,以兵圍之。公擘老幼壁青崖山崮,依益都主將,以避臺(tái)兵之鋒。宋因以公為濟(jì)南治中。分兵四出,所至無(wú)不下。于是太行之東,皆公所節(jié)度矣。庚辰三月,河南軍攻彰德。守將單仲力不支,數(shù)求公救。公為請(qǐng)于主將,主將逗留不行,公獨(dú)以兵赴之。比至而仲被擒。公知宋不足恃,首謁先太師于軍門,擘所部以獻(xiàn)。
    在《墳云墓銘》中,元好問(wèn)寫了兩件令人驚嘆不已的奇異事:一是“雨雪成花”,一是“西巖出泉”。
    元光二年冬十二月夜中,僧給詣師求講法界觀,明旦出門,見(jiàn)庵旁近雨雪皆成花,大如杯碗狀。居民聞之,老幼畢集,其在磚瓦上者,皆持去。文士為賦詩(shī)道其事。又山之東水泉不給用,講學(xué)者患之。一日,寺西巖石間出一泉,眾謂純孝之報(bào)也。
    看似信手拈來(lái)卻大大增強(qiáng)了文章的可讀性,對(duì)突出主題“孝”起到了不可或缺的作用。這種細(xì)節(jié)刻畫,不但體現(xiàn)出人物精神品質(zhì)的主要方面,而且還透露出作者選材的良苦用心。元好問(wèn)在碑文末有一段議論:
    世之桑門以割愛(ài)為本,至視其骨肉如路人。今師孝其親者乃如此!然則學(xué)佛者亦何必皆棄父而逃之,然后為出家邪?
    這正好說(shuō)明作者對(duì)于墳云“純孝”之情的認(rèn)可和景仰。
    元好問(wèn)使用傳奇強(qiáng)化碑志文的美感效應(yīng)的藝術(shù)手法還見(jiàn)于《華巖寂大師墓銘》與《紫虛大師于公墓碑》中,如后文寫離峰子得道之奇:
    嘗立城門之側(cè),有大車載稿秸而過(guò)者。稿觸其鼻,忽若有所省,歡喜踴躍,不能自禁,為一老師鎖閉空室中,三日乃止。初不知書,自是日誦數(shù)百言,示之《老》、《莊》,隨讀隨講,如迎刃而解,不數(shù)年遍通內(nèi)外學(xué),作為歌詩(shī),伸紙引筆,初若不經(jīng)意,皆切于事而合于理,學(xué)者至今傳之。
    這是什么原因呢?難道有神助嗎?一個(gè)不識(shí)書的人就因?yàn)楦褰沼|之而能不學(xué)自通?這件事可信嗎?這些都無(wú)法回答。這也許是一件不可稽的事情,但是元好問(wèn)饒有興趣地娓娓道來(lái),對(duì)刻畫這一精通老莊之學(xué)的真道士形象起了至關(guān)重要的作用。在元好問(wèn)看來(lái),這種看似不合理的事情,在現(xiàn)實(shí)生活中往往是存在的,它雖然帶有偶然性,但也有合理性,正如他自己作《夷堅(jiān)志》一樣,有神來(lái)之筆,反而往往能合情合理。遺山碑志文對(duì)傳主“善政之報(bào)”傳奇事情的記錄也有多處。如狀寫女真族名宦夾谷土剌時(shí),元好問(wèn)主要突出他善于用兵、性格剛直、為政稱職、甚得民心等品德和才能,其中寫道:“是歲大蝗,公境獨(dú)無(wú)有。秋旱甚,禱之而雨。識(shí)者以為善政之報(bào)”。為了說(shuō)明善政的重要性,為了告訴人們善有善報(bào),元好問(wèn)毫無(wú)顧忌地將偶然性事件寫入文中,對(duì)引導(dǎo)民心,勸人向善發(fā)揮了應(yīng)有的作用,對(duì)人物形象的塑造起了十分重要的作用。它也像一副調(diào)味劑,使碑志文“宏肆跌宕”,生動(dòng)而富有文采,顯現(xiàn)出其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。
    遺山碑志文不是嚴(yán)格意義上的人物傳記,但能在翔實(shí)記事的基礎(chǔ)上全面繼承中國(guó)傳統(tǒng)人物傳記敘事的手法,再現(xiàn)了90多位傳主栩栩如生的形象。這些作品大都善于敘事、精于選材、長(zhǎng)于議論、巧于布局,讀來(lái)引人入勝,趣味無(wú)窮,具有極高的文學(xué)價(jià)值。
    [參考文獻(xiàn)]
    [1]徐師曾.文體明辨序說(shuō)[M].羅根澤,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,1962:144.
    [2]吳 訥.文章辨體序說(shuō)[M].于北山,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,1962:53.
    [3]錢鐘書.管錐編[M].北京:中華書局,1979:306.




 

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