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“本地化”還是“處境化”：漢語語境中的基督教詮釋
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“本地化”還是“處境化”：漢語語境中的基督教詮釋 關(guān)于基督教在中國的傳播，無論是就思想層面、體制層面、還是受眾層面而言，教理的講授與理解都是根本的前提。從而這一傳播過程，實際上就是基督教在異質(zhì)語境中所必然經(jīng)歷的詮釋活動。在這樣的意義上，任何一種“教理的講授和理解”都不可能與“被講授和....
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中國人的“存在與時間” ——漢語“是”源于“時”的考察
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中國人的“存在與時間” ——漢語“是”源于“時”的考察 [摘要]漢語“是”集“本在”、“存在”、“在者”三義于一身：本在語義體現(xiàn)為“準(zhǔn)則”“常道”，存在語義體現(xiàn)為系詞的“斷真”，在者語義體現(xiàn)為近指代詞“這”“此”。漢語的存在觀念是從時間觀念發(fā)展出來的：“是”是由“時”分化而來的，甲骨....
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網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)芻議
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網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)芻議 A Study on Internet Literature in Chinese Language
Huang Mingfen, Xiamen&nbs....
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談古今漢語偏義復(fù)詞的不同特點
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談古今漢語偏義復(fù)詞的不同特點 【原文出處】漳州師院學(xué)報
【原刊期號】199403
【原刊頁號】050-054
【分 類 號】H1
【分 類 名】語言文字學(xué)
【作 者】鄧....
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《孟子》的“而”
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《孟子》的“而”一
呂叔湘先生的《文言虛字》中說：“而”字的用法大別為二，順接和轉(zhuǎn)換［①］。作為連詞的“而”，在
古代漢語中是頻率最高的虛詞之一。而且，如呂叔老說的“順接”用法在白話中無須用它，但在文言文中卻用
了。可見“而”的頻率更高了�！睹献印分小岸弊忠搽S處可見，....
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中國古代文論中的境、境界和意境
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中國古代文論中的境、境界和意境 境、境界、意境是中國古代文論中的重要范疇，歷來探討甚多。它們在古代文論中的含義，雖不乏聯(lián)系，但并不完全相同。一般理解，每不加分別，這或因王國維《人間詞話》同時加以使用之故；或有所分辨，但解說頗欠貫通。證之以文獻，境主要指文學(xué)作品寫出的境地，同時又....
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蘊涵與句義分析
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蘊涵與句義分析【摘要】 本文嘗試引鑒邏輯的蘊涵理論對漢語的語句語義進行探討分析。語義蘊涵主要是解釋蘊涵，
解釋蘊涵完全拋開表層形式，只憑對語句語義的理解而進行。運用解釋蘊涵可以作語義鑒別和語義比較。語
義鑒別是對單個語句的語義性質(zhì)進行認定，可將語句區(qū)分為....
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訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念
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訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代觀念【原文出處】山西大學(xué)學(xué)報（哲社版）
【原刊地名】太原
【原刊期號】199502
【原刊頁號】061-067
【分 類 號】H1
【分 類 名】語言文字學(xué)
【作 &....
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孔子學(xué)《易》考論
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孔子學(xué)《易》考論 一、關(guān)于“《魯》讀”問題 孔子是否對《周易》曾有精深研究？本來，這是沒有什么疑問的�！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃油矶病兑住�，……讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’”；《漢書·儒林傳》稱，孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編....
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論《周易》與中國文化軸心期大轉(zhuǎn)型（上）
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論《周易》與中國文化軸心期大轉(zhuǎn)型（上） 提 要：中國文化形態(tài)在軸心期發(fā)生了第一次大轉(zhuǎn)型：由神學(xué)文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪孜幕螒B(tài)。這次轉(zhuǎn)型確立了作為人文主義精華的心學(xué)傳統(tǒng)，這是今天現(xiàn)代化的寶貴精神資源；但同時也逐漸失落了作為“第一實體”的個體精神，這是與現(xiàn)代性相悖逆的。這次轉(zhuǎn)型經(jīng)過三個階段（....
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