《道德經(jīng)解》卷一百四十六 子部五十六

《道德經(jīng)解》·二卷（內(nèi)府藏本）

宋蘇轍撰。轍有《詩傳》，已著錄。蘇氏之學(xué)本出入於二氏之間，故得力於二氏者特深，而其發(fā)揮二氏者亦足以自暢其說。是書大旨主於佛、老同源，而又引《中庸》之說以相比附。蘇軾跋之曰：使?jié)h初有此書，則孔、老為一；使晉、宋有此書，則佛、老不為二。朱子謂其援儒入墨，作《雜學(xué)辨》以箴之。然二氏之書，往往陰取儒理而變其說。儒者說經(jīng)明道，不可不辨別毫厘，剖析疑似，以杜學(xué)者之岐趨。若為二氏之學(xué)，而注二氏之書，則為二氏立言，不為儒者立言矣。其書本不免援儒以入墨，注其書者又安能背其本旨哉？故自儒家言之，則轍書為兼涉兩歧，自道家言之，則轍書猶為各明一義�！峨s學(xué)辨》所攻四家，攻其解《易》，解《中庸》，解《大學(xué)》者可也；攻及此書，則不揣其本而齊其末，不如徑攻《老子》矣。

卷一百四十六 子部五十六

○道家類

后世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子、韓子流為刑名之學(xué)，而《陰符經(jīng)》可通於兵。其后長生之說與神仙家合為一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書，燒煉入之；張魯立教，符箓?cè)胫�；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區(qū)分。然觀其遺書源流遷變之故，尚一一可稽也。