《御注道德經(jīng)》卷一百四十六 子部五十六

《御注道德經(jīng)》·二卷

順治十三年世祖章皇帝御撰�！独献印份d《漢書·藝文志》，而不載其有注。《隋書·經(jīng)籍志》以下，注其書者著錄日繁，焦竑《老子翼》作於明萬(wàn)歷中，所采尚六十四家。竑所未見(jiàn)者不知凡幾，竑以后之所注又未知凡幾也。蓋儒書如培補(bǔ)榮衛(wèi)之藥，其性中和，可以常餌；《老子》如清解煩熱之劑，其性偏勝，當(dāng)其對(duì)證，亦復(fù)有功，與他子書之偏駁悠謬者異，故論述者不絕焉。然諸家舊注，多各以私見(jiàn)揣摩，或參以神怪之談，或傳以虛無(wú)之理，或岐而解以丹法，或引而參諸兵謀，群言淆亂，轉(zhuǎn)無(wú)所折衷。惟我世祖章皇帝此注，皆即尋常日用，親切闡明，使讀者銷爭(zhēng)競(jìng)而還淳樸，為獨(dú)超於諸解之上。蓋圣人之道大，兼收并蓄，凡一家之書，皆不沒(méi)所長(zhǎng)。圣人之化神，因事制宜，凡一言之善，必旁資其用。固非拘墟之士所能仰窺涯涘矣。

卷一百四十六 子部五十六

○道家類

后世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子、韓子流為刑名之學(xué)，而《陰符經(jīng)》可通於兵。其后長(zhǎng)生之說(shuō)與神仙家合為一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書，燒煉入之；張魯立教，符箓?cè)胫�；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無(wú)事於區(qū)分。然觀其遺書源流遷變之故，尚一一可稽也。