《關(guān)尹子》卷一百四十六 子部五十六
《關(guān)尹子》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
舊本題周尹喜撰。案《經(jīng)典釋文》載喜字公度，未詳何本。然陸德明非杜撰者，當(dāng)有所傳。李道謙《終南祖庭仙真內(nèi)傳》稱，終南樓觀為尹喜故居，則秦人也�？肌稘h志》有《關(guān)尹子》九篇，劉向《列仙傳》作《關(guān)令子》，而《隋志》、《唐志》皆不著錄，則其佚久矣。南宋時(shí)徐蕆子禮始得本於永嘉孫定家，前有劉向校定序，后有葛洪序。向序稱蓋公授曹參，參薨，書葬。孝武帝時(shí)有方士來(lái)上，淮南王秘而不出。向父德，治淮南王事得之。其說(shuō)頗誕。與《漢書》所載得《淮南鴻寶秘書》言作黃金事者不同，疑即假借此事以附會(huì)之。故宋濂《諸子辨》以為文既與向不類，事亦無(wú)據(jù)，疑即定之所為。然定為南宋人，而《墨莊漫錄》載黃庭堅(jiān)詩(shī)尋師訪道魚千里句，已稱用《關(guān)尹子》語(yǔ)，則其書未必出於定，或唐、五代間方士解文章者所為也。至濂謂其書多法釋氏及神仙方技家，如變識(shí)為智，一息得道，嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，誦咒土偶之類，老聃時(shí)皆無(wú)是言。又謂其文峻潔，而頗流於巧刻，則所論皆當(dāng)。要之，其書雖出於依托，而核其詞旨，固遠(yuǎn)出《天隱》、《無(wú)能》諸子上，不可廢也。此本分一宇、二柱、三極、四符、五鑒、六匕、七釜、八籌、九藥九篇，與濂所記合。俞琬《席上腐談》稱舊有陳抱一注，又元大德中有杜道堅(jiān)注，名曰《闡玄》。今皆未見云。
卷一百四十六 子部五十六
○道家類
后世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子、韓子流為刑名之學(xué)，而《陰符經(jīng)》可通於兵。其后長(zhǎng)生之說(shuō)與神仙家合為一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書，燒煉入之；張魯立教，符箓?cè)胫槐蔽嚎苤t之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無(wú)事於區(qū)分。然觀其遺書源流遷變之故，尚一一可稽也。