《周易參同契通真義》卷一百四十六 子部五十六

《周易參同契通真義》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

后蜀彭曉撰。曉字秀川，永康人。自號(hào)真一子。仕孟昶為朝散郎，守尚書(shū)祠部員外郎，賜紫金魚(yú)袋。其事跡未詳。楊慎序古本《參同契》，則以曉為道士�？纪踅ㄖ畷r(shí)，杜光庭嘗以道士授官。曉為道士，亦事理所有，但未知其據(jù)何書(shū)也。葛洪《神仙傳》稱(chēng)魏伯陽(yáng)作《參同契》、《五行相類(lèi)》凡三卷。其說(shuō)是《周易》，其實(shí)假借爻象以論作丹之意。世之儒者不知神丹之事，多作陰陽(yáng)注之，殊失其旨云云。今案其書(shū)多借納甲之法，言坎離水火龍虎鉛汞之要，以陰陽(yáng)五行昏旦時(shí)刻為進(jìn)退持行之候，后來(lái)言爐火者皆以是書(shū)為鼻祖�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》不著錄，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》始有《周易參同契》二卷，《周易五相類(lèi)》一卷，而入之五行家，殊非其本旨。曉序謂伯陽(yáng)先示青州徐從事。徐乃隱名而注之。至桓帝時(shí)，復(fù)以授同郡淳于叔通，遂行於世，而傳其訣者頗鮮。其或然歟？至鄭樵《通志藝文略》，始別立《參同契》一門(mén)，載注本一十九部，三十一卷。今亦多佚亡，獨(dú)曉此本尚傳。共分九十章，以應(yīng)陽(yáng)九之?dāng)?shù)。又以鼎器歌一篇字句零碎，難以分章，獨(dú)存於后，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)。又撰明鏡圖訣一篇，附下卷之末。曉自作前后序，闡發(fā)其義甚詳。諸家注《參同契》者以此本為最古。至明嘉靖中，楊慎稱(chēng)南方有發(fā)地中石函者，得古文《參同契》，以為伯陽(yáng)真本，反謂曉此本淆亂經(jīng)注。好異者往往信之。然朱子作《參同契考異》，其章次并從此本。《永樂(lè)大典》所載《參同契》本，亦全用曉書(shū)，而以俞琬諸家之注分隸其下。則此本為唐末之書(shū)，授受遠(yuǎn)有端緒。慎所傳本，殆豐坊古《大學(xué)》之流，殊荒誕不足為信。故今錄《參同契》之注，仍以此本為冠焉。

（案：《唐志》列《參同契》於五行類(lèi)，固為失當(dāng)；朱彝尊《經(jīng)義考》列《周易》之中，則又不倫；惟葛洪所云得魏伯陽(yáng)作書(shū)本旨，若預(yù)睹陳摶以后牽異學(xué)以亂圣經(jīng)者。是此書(shū)本末源流，道家原了了，儒者反憒憒也。今仍列之於道家，庶可知丹經(jīng)自丹經(jīng)，易象自易象，不以方士之說(shuō)淆羲、文、周、孔之大訓(xùn)焉。）

卷一百四十六 子部五十六

○道家類(lèi)

后世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子、韓子流為刑名之學(xué)，而《陰符經(jīng)》可通於兵。其后長(zhǎng)生之說(shuō)與神仙家合為一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書(shū)，燒煉入之；張魯立教，符箓?cè)胫�；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無(wú)事於區(qū)分。然觀其遺書(shū)源流遷變之故，尚一一可稽也。