《亢倉(cāng)子注》卷一百四十六 子部五十六

《亢倉(cāng)子注》·九卷（衍圣公孔昭煥家藏本）

舊本題何粲撰。不著時(shí)代。柳宗元《讀亢倉(cāng)子》稱(chēng)，劉向、班固錄書(shū)無(wú)《亢倉(cāng)子》，而今之為術(shù)者，乃始為之傳注，以教於世。則注自宗元時(shí)已有。然宗元不著注者姓名，晁公武《讀書(shū)志》乃作《亢倉(cāng)子》二卷，何璨注。公武當(dāng)南北宋之間，則何璨當(dāng)在北宋以前。惟璨字從玉，與今本小異，或傳寫(xiě)異文歟？注文簡(jiǎn)質(zhì)，不類(lèi)宋以后語(yǔ)，疑即宗元所見(jiàn)也。注中又雜以音釋?zhuān)瑸槊鼽S諫所補(bǔ)。卷末有諫跋。諫喜作古字，所著有從古正文，頗迂怪不可行用�！犊簜}(cāng)子》多用奇字，與諫所學(xué)合，故諫喜而為之音釋。然與注糅雜，不復(fù)識(shí)別，是則明人竄亂古書(shū)之惡習(xí)也�！犊簜}(cāng)子》為王士元所補(bǔ)，高似孫《子略》誤以士元為王褒，紕謬殊甚。諫跋亦以為王褒所作，不能考正。蓋諫平生之精力主於以篆改隸，以駭俗取名，其他皆未能深究，固其所矣。

卷一百四十六 子部五十六

○道家類(lèi)

后世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子、韓子流為刑名之學(xué)，而《陰符經(jīng)》可通於兵。其后長(zhǎng)生之說(shuō)與神仙家合為一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書(shū)，燒煉入之；張魯立教，符箓?cè)胫�；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無(wú)事於區(qū)分。然觀其遺書(shū)源流遷變之故，尚一一可稽也。