《道德經(jīng)注》卷一百四十六 子部五十六

《道德經(jīng)注》·二卷、附《陰符經(jīng)注》·一卷（洗馬劉權(quán)之家藏本）

國朝徐大椿撰。大椿有《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》，已著錄。是編以《老子》舊注人人異說，而本旨反晦，乃尋繹經(jīng)文，疏通其義。仍分上下二篇，而削其道經(jīng)、德經(jīng)之目。仍分八十一章，而削其章名，但以每章第一句標(biāo)題。其字句參考諸本，取其詞意通達(dá)者。其訓(xùn)詁推求古義，取其上下融貫者。其所詮釋，主於言簡(jiǎn)理該，大旨與張爾岐《老子說略》相同，而研索較深，發(fā)揮較顯，在《老子注》中，尚為善本。附載《陰符經(jīng)注》一卷，詁以易理，義亦可通。惟其凡例詆呵古人，王弼注謂之膚近，河上公注謂之文理不通，未免過當(dāng)。又謂老氏之學(xué)與六經(jīng)旨趣各有不同，六經(jīng)為中古以后文物極盛之書，老氏所云養(yǎng)生修德，治國用兵之法，皆本上古圣人相傳之精意。故其教與黃帝并稱，其用甚簡(jiǎn)，其效甚速。漢時(shí)循吏，師其一二，已稱極治云云。亦未免務(wù)為高論。夫老子生乎亂世，立清凈之說以救之，特權(quán)宜拯弊之一術(shù)，猶曰不藥得中醫(yī)耳。蓋公以是術(shù)教曹參，亦適當(dāng)秦虐之后，人思休息，猶適當(dāng)靜攝可愈之病耳。必謂老氏欲以此術(shù)治萬世，非老氏之本意。至於黃帝以七十戰(zhàn)定天下，一切禮樂刑政無一非其所制作，古書具在，班班可考，必謂黃帝以無為治天下，尤非黃帝之實(shí)事。大椿此書，於《老子》之學(xué)不為無見，而躋《老子》於六經(jīng)上，則不可以訓(xùn)。故錄存其書，而附辨其說如右。

卷一百四十六 子部五十六

○道家類

后世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗(yàn)記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟(jì)以堅(jiān)忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子、韓子流為刑名之學(xué)，而《陰符經(jīng)》可通於兵。其后長(zhǎng)生之說與神仙家合為一，而服餌、導(dǎo)引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書，燒煉入之；張魯立教，符箓?cè)胫�；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區(qū)分。然觀其遺書源流遷變之故，尚一一可稽也。