曲禮上第一_禮記
曲禮曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！
敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能 遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。
若夫坐于尸，立如齊。禮從宜，使從俗。
夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。 禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮 聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。
道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上 下父子兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán) 不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。
鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽 獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚□。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮， 知自別于禽獸。
太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮 也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù) 販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則 志不懾。
人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕；五 十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄，七年曰悼。 悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。
大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車。 自稱曰老夫，于其國(guó)則稱名。越國(guó)而問(wèn)焉，必告之以其制。 謀于長(zhǎng)者，必操幾杖以從之。長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也。
凡為人子之禮，冬溫而夏冫青，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。
夫?yàn)槿俗诱�，三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也。僚 友稱其弟也。執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。
見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)。不敢對(duì)。此孝子之行 也。
夫?yàn)槿俗诱�，出必告，反必面，所游必有常，所�?xí)必有業(yè)。恒言不稱老。年 長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必 異席。
為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為□，祭祀 不為尸。聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。不登高，不臨深。不茍?chǎng)�，不茍笑�?nbsp;
孝子不服ウ，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。
為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采。
幼子常視毋誑，童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽(tīng)。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手 奉長(zhǎng)者之手。負(fù)劍辟□耳詔之，則掩口而對(duì)。
從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言 則對(duì)，不與之言則趨而退。
從長(zhǎng)者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長(zhǎng)者所視。登城不指，城上不呼。
將適舍，求毋固。將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。 將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔；有后入者，闔而 勿遂。毋踐屨，毋□席，摳衣趨隅。必慎唯諾。
大夫士出入君門，由□右，不踐閾。
凡與客人者，每門讓于客�？椭劣趯嬮T，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客。客 固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階�？� 若降等，則就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登， 客從之，拾級(jí)聚足，連步以上。上于東階則先右足，上于西階則先左足。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，堂上接武，堂下布武。室中不翔，并 坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退。其塵不及長(zhǎng)者，以箕自鄉(xiāng)而 手及之。奉席如橋衡。請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾。席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西 鄉(xiāng)，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而 辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問(wèn)。客不先舉。
將即席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書(shū)策琴瑟在前， 坐而遷之，戒勿越。
虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不及，毋人□言。正爾容，聽(tīng) 必恭。毋<巢力>說(shuō)。毋雷同。必則古昔，稱先王。
侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。父召無(wú)諾，先生召 無(wú)諾，唯而起。
侍坐于所尊敬，無(wú)馀席。見(jiàn)同等不起。燭至起，食至起，上客起。
燭不見(jiàn)跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。侍坐于君子， 君子問(wèn)更端，則起而對(duì)。侍坐于君子，若有告者曰：少間，愿有復(fù)也�！箘t左 右屏而待。
毋側(cè)聽(tīng)，毋□□應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。 斂發(fā)毋{髟也}，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于長(zhǎng)者，履不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長(zhǎng) 者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。男女不雜坐，不同□施枷，不同 巾櫛。不親授。嫂叔不通問(wèn)，諸母不漱裳。
外言不入于□困，內(nèi)言不出于□困。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。 姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼 神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。
取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見(jiàn)焉，弗與為友。
賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。貧者不以貨財(cái)為禮，老者 不以筋力為禮。
名子者不國(guó)，不以日月，不以隱疾，不以山川。男女異長(zhǎng)，男子二十，冠而 字。父前，子名，君前，臣名。女子許嫁，笄而字。
凡進(jìn)食之禮，左ゾ右□，食居人之左，羹居人之右；膾炙處外，醯醬處內(nèi)， 蔥渫處末，酒漿處右，以脯修置者，左朐右末。
客若降等，執(zhí)食興辭，主人興辭于客，然后客座。主人延客祭，祭食，祭所 先進(jìn)。ゾ之序，遍祭之。三飯，主人延客食□，然后辯ゾ。主人未辯。客不虛口。
侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食。共食不飽， 共飯不澤手。
毋摶飯，毋放飯，毋流ヱ，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨。毋固 獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸。毋□□羹，毋絮羹，毋刺齒，毋ヱ醢。客絮羹，主人 辭不能亨�？庭聃�。主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自 前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。
侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所；長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。長(zhǎng)者舉，未 □，少者不敢飲。
長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭。賜果于君前，其有核者懷其核。
御食于君，君賜余，器之溉者不寫(xiě)，其馀皆寫(xiě)。□余不祭。父不祭子，夫不 祭妻。
御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭，偶坐不辭。羹之有菜者用□夾。其無(wú)菜者不用□夾。 為天子削瓜者副之，巾以□。為國(guó)君者華之，巾以□。為大夫累之，士□之，庶 人□之。
父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至變味，飲酒不 至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復(fù)故。
有憂者側(cè)席而坐，有喪者專席而坐。
水潦降，不獻(xiàn)魚(yú)鱉，獻(xiàn)鳥(niǎo)者拂其首，畜鳥(niǎo)者則勿拂也。獻(xiàn)車馬者執(zhí)策綏，獻(xiàn) 甲者執(zhí)胄，獻(xiàn)仗者執(zhí)末。獻(xiàn)民虜者操右袂。獻(xiàn)粟者執(zhí)右契，獻(xiàn)米者操量鼓。獻(xiàn)孰 食者操醬齊，獻(xiàn)田宅者操書(shū)致。
凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角。左手執(zhí)簫，右手承□付。尊卑垂□。若 主人拜則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承□付，鄉(xiāng)與客并，然后受。
進(jìn)劍者左首。進(jìn)戈者前其□，后其刃。進(jìn)矛戟者前其鐓。
進(jìn)幾杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之。執(zhí)禽者左首。飾羔雁者 以繢。受珠玉者以掬。受弓劍者以袂。飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴簞笥問(wèn)人者， 操以受命，如使之容。
凡為君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱。使者 歸，則必拜送于門外。若使人于君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受 命。
博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠， 以全交也。
禮曰：「君子抱孫不抱子�！勾搜詫O可以為王父尸，子不可以為父尸。為君 尸者，大夫士見(jiàn)之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。
齊者不樂(lè)不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰。升降不由阼階，出入不當(dāng) 門隧。
居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。不勝喪， 乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)。
生與來(lái)日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷。知 死而不知生，傷而不吊。
吊喪弗能賻，不問(wèn)其所費(fèi)。問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見(jiàn)人弗能館，不問(wèn)其 所舍。賜人者不曰來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲。
適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。 當(dāng)食不嘆。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由 徑，送葬不避涂潦。臨喪則必有哀色，執(zhí)紼不笑，臨樂(lè)不嘆，介胄，則有不可犯 之色。故君子戒慎，不失色于人。
國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人 不在君側(cè)。兵車不式，武車綏旌，德車結(jié)旌。
史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則 載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥(niǎo)而后玄武，左 青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。進(jìn)退有度，左右有局，各司其局。
父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)。四郊多壘，此卿大 夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。
臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜□敝則埋之，牲死則埋之。凡 祭于公者，必自徹其俎。
卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母。不逮事父 母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱。詩(shī)書(shū)不諱，臨文不諱，廟中 不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而 問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱。
外事以剛?cè)�，�?nèi)事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。 喪事先遠(yuǎn)日，吉事先近日。曰：為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。卜筮不過(guò) 三，卜筮不相襲。龜為卜，□為筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法 令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰，疑而筮之，則弗非也；日而行事，則 必踐之。
君車將駕，則仆執(zhí)策立于馬前。已駕，仆展□令效駕，奮衣由右上取貳 綏，跪乘，執(zhí)策分轡，驅(qū)之五步而立。君出就車，則仆并轡授綏。左右攘辟，車 驅(qū)而騶。至于大門，君撫仆之手，而顧命車右就車。門閭、溝渠必步。
凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等則受，不然，則否。若仆者降等，則撫 仆之手，不然，則自下拘之�？蛙嚥蝗氪箝T。婦人不立乘。犬馬不上于堂。故君 子式黃發(fā)，下卿位，入國(guó)不馳，入里必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。
介者不拜，為其拜而□拜。祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左，左必式。仆御 婦人，則進(jìn)左手，后右手。御國(guó)君，則進(jìn)右手，后左手而俯。國(guó)君不乘奇車。
車上不廣□，不妄指。立視五□，式視馬尾，顧不過(guò)轂。國(guó)中以策彗恤勿驅(qū)。 塵不出軌。
國(guó)君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不 敢授綬，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。