喪服四制第四十九_(tái)禮記

    凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不 知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從 宜，取之四時(shí)也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié) 者禮也，權(quán)者知也。仁義禮知，人道具矣。 

    其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。門內(nèi)之治，恩掩義；門 外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦 斬衰三年，以義制者也。

    三日而食，三日而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴 衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌�，祥之日，鼓素琴。告民有終也，以節(jié)制者也。資于事父以事 母，而愛同。天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之地。故父在， 為母齊衰期者，見無二尊也。

    杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖�；蛟粨�(dān)主，或 曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起； 言而后事行者，杖而起；身自執(zhí)事而后行者，面垢而已。禿者不ヮ，傴者不袒， 跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。

    始死，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年憂，恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)， 此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行 也。《書》曰：「高宗諒ウ，三年不言」，善之也。王者莫不行此禮。何以獨(dú)善 之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪，當(dāng)此之時(shí)， 殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三 年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒ウ，三年不言」，此之謂也。然而曰「言 不文」者，謂臣下也。

    禮斬衰之喪，唯而不對(duì)；齊衰之喪，對(duì)而不言；大功之喪，言而不議；緦小 功之喪，議而不及樂。

    父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年 而祥。比終茲三節(jié)者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強(qiáng)者可以觀其志 焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

禮記

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。