聘義第四十八_禮記

    聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子 于其所尊弗敢質(zhì)。敬之至也。三讓而后傳命，三讓而后入廟門(mén)，三揖而后至階， 三讓而后升，所以致尊讓也。

    君使士迎于競(jìng)，大夫郊勞，君親拜迎于大門(mén)之內(nèi)而廟受，北面拜貺，拜君命 之辱，所以致敬讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不 相侵陵。

    卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，士為紹擯。君親禮賓，賓私面、私覿、致饔餼、還 圭璋、賄贈(zèng)、饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

    故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗 食也。所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內(nèi)不相陵。此天子之所以養(yǎng) 諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

    以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財(cái)而重禮之義也。諸侯相厲以輕財(cái) 重禮，則民作讓矣。主國(guó)待客，出入三積，餼客于舍，五牢之具陳于內(nèi)，米三十 車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳于外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，一食再饗， 燕與時(shí)賜無(wú)數(shù)，所以厚重禮也。古之用財(cái)者不能均如此，然而用財(cái)如此其厚者， 言盡之于禮也。盡之于禮，則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯 務(wù)焉爾。

    聘射之禮，至大禮也。質(zhì)明而始行事，日幾中而后禮成，非強(qiáng)有力者弗能行 也。故強(qiáng)有力者，將以行禮也。酒清、人渴而不敢飲也；肉乾、人饑而不敢食也； 日莫人倦、齊莊正齊，而不敢解惰。以成禮節(jié)，以正君臣，以親父子，以和長(zhǎng)幼。 此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所 貴于勇敢者，貴其能以立義也；所貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴 其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強(qiáng)有力者，天下無(wú)事，則 用之于禮義；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵；用之于禮義則順治， 外無(wú)敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也。勇敢強(qiáng)有力而不 用之于禮義戰(zhàn)勝，而用之于爭(zhēng)斗，則謂之亂人。刑罰行于國(guó)，所誅者亂人也。如 此，則民順治而國(guó)安也。

    子貢問(wèn)于孔子曰：「敢問(wèn)君子貴玉而賤□畫(huà)者何也。為玉之寡而□畫(huà)之多與？」 孔子曰：「非為□畫(huà)之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉 焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)禮也：叩之 其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也； 氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)、德也。天下莫不貴者，道也， 《詩(shī)》云：「言念君子，溫其如玉�！构示�子貴之也�！�

禮記

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。