中庸第三十一_禮記
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子 慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中 庸也，小人而無忌憚也�！�
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也�！�
子曰：「道其不行矣夫！」
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其 中于民，其斯以為舜乎！」
子曰：「人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟護(hù)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。」
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣�！�
子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
子路問強(qiáng)。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無 道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故 君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯！國無 道，至死不變，強(qiáng)哉矯！」
子曰：「素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢， 吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之�！�
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。 夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶 有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉�！对姟吩疲骸给S飛 戾天，魚躍于淵�！寡云渖舷虏煲�。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天 地。
子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云：『伐柯，伐 柯，其則不遠(yuǎn)�！粓�(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。 忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎 子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有 余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不心造心造爾！」
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素 夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。 小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑�！对姟吩唬骸钙拮雍煤希� 鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣 乎！」
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可 遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰： 『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫�！�
子曰：「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之， 子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必 因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之�！对姟吩唬骸杭螛肪樱瑧棏椓畹�。宜 民宜人，受祿于天，保佑命之，天申之�！还蚀蟮抡弑厥苊！�
子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。 武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天 子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追 王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為 大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期 之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。」
子曰：「武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序 爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以 序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎 郊社之禮、□嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則 其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊 賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天�！�
「天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者 一也�；蛏�，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也�；虬捕兄�， 或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治 人，則知所以治天下國家矣。」
「凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣 也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親 親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來 百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。 所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡， 所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂， 所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能， 所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸 侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也�！�
「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不□合，事前定則不困，行前定則不疚， 道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友， 不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不 誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者， 人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí) 之者也。」
「博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也； 有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能 此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！�
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地 參矣。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。 唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著 龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。 誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 內(nèi)之道也，故時措之宜也。
故至誠無息。不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博 厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。 其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土 之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之 多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測， 黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉�！对姟吩唬骸肝┨熘谀虏灰�！」蓋 曰天之所以為天也�！赣诤醪伙@，文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純 亦不已。
大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀 三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。 致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕， 為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：「既明且哲， 以保其身�！蛊浯酥^與！
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及 其身者也�！狗翘熳�，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同 倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂 焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮， 今用之，吾從周�！�
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從； 下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考 諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸 鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道， 行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。《詩》曰：「在 彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！」君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者 也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無 不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅， 足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時 出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是 以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日 月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹�，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
《詩》曰：「衣錦尚絲□」，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小 人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知 風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！对姟吩疲骸笣撾m伏矣，亦孔之昭！」故君子 內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：「相 在爾室，尚不愧于屋漏�！构示硬粍佣�，不言而信�！对姟吩唬骸缸嗉贌o言， 時靡有爭�！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于金夫鉞�！对姟吩唬骸覆伙@惟 德！百辟其刑之�！故枪示雍V恭而天下平。《詩》云：「予懷明德，不大聲以 色�！棺釉唬骸嘎暽谝曰瘛Ｄ┮��！埂对姟吩唬骸傅隆跞缑��！姑� 猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。