學(xué)記第十八_禮記
發(fā)慮憲，求善良，足以言叟聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以 化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。 《兌命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教 學(xué)相長也�！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年 視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成； 九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn) 者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：「蛾子時(shí)術(shù)之。」其此之謂乎。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè) 也；夏楚二物，收其威也。未卜□不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也， 幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學(xué)，官先事， 士先志�！蛊浯酥^乎。
大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué) 博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也， 藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖 離師輔而不反�！秲睹吩唬骸妇磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來�！蛊浯酥^乎。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠， 教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而 不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善 之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則□格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞 亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教 之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻 也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá) 則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或 失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其 失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬 而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師 然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎 也。《記》曰：「三王四代唯其師�！勾酥^乎？
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣 于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子， 無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。 善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡 其聲不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不 知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君 子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色 弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志 于學(xué)矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。