昏義第四十四_禮記

    昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以 昏禮納采，問(wèn)名，納吉，納徵，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖 讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

    父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于 門(mén)外。婿執(zhí)雁入揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車(chē)，而婿 受綏，御輪三周，先俟于門(mén)外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而□，所以 合體同尊卑以親之也。

    敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女 有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故 曰：「昏禮者，禮之本也�！�

    夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。

    夙興，婦沐浴以俟見(jiàn)。質(zhì)明，贊見(jiàn)婦于舅姑，婦執(zhí)□、棗、栗、段修以見(jiàn)， 贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明， 舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

    成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑， 和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后 內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，故圣王重之。

    是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以 婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，Ρ之以□藻，所以成婦順 也。

    古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之 內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：「天 子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順；天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職。教順成 俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德�！�

    是故男教不修，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，適 見(jiàn)于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事；月食則 后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)， 相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：「天子之與 后，猶父之與母也�！构蕿樘焱醴�斬衰，服父之義也；為后服資衰，服母之義也。

禮記

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。