大學(xué)第四十二_禮記
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后在定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君 子必誠(chéng)其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳，{艸彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮人間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可言宣兮！」「如初如磋」者，道學(xué)也。 「如琢如磨」者，自修也�！干馊碎g兮」者，恂心栗也�！负召庑狻拐�，威儀 也。「有斐君子，終不可言宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：「于戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德�！埂洞蠹住吩纾骸割櫻允翘熘髅�。」《帝典》曰： 「克明峻德�！菇宰悦饕�。
湯之《盤銘》曰：「茍日新，日日新，又日新�！埂犊嫡a》曰：「作新民�！� 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新�！故枪示訜o所不用其極。
《詩》云：「邦畿千里，維民所止�！埂对姟吩疲骸妇囆U黃鳥，止于丘隅。」 子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，于緝 熙敬止！」為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國(guó)人交，止于信。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂修身正在其心者，身有所忿心□，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！勾酥^身不 修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：「如保赤子�！剐恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁， 一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事， 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！挂似浼胰�，而后可以教國(guó)人。《詩》云：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人�！对姟吩疲骸钙鋬x不忒，正是四國(guó)�！� 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有□矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂□矩之 道。
《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母�！对姟吩疲骸腹�(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！褂袊�(guó) 者不可以不慎，辟則為天下﹃矣�！对姟吩疲骸敢笾磫蕩�，克配上帝。儀監(jiān)于 殷，峻命不易。」道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。 德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不于常�！沟郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：「楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶�！咕朔冈唬骸竿鋈藷o以為寶， 仁親以為寶�！�
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，□冒疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通： 實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， □必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁 者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！勾酥^國(guó)不以利為 利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家， □害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。