經(jīng)解第二十六_禮記
孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)， 《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；□靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》 教也；屬辭比事，《春秋》教也；。故《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，誣；《樂(lè)》 之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也， 溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也。廣 博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。□靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉 莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺 微小。其在朝廷則道仁圣禮義之序，燕處則聽(tīng)雅頌之音，行步則有環(huán)佩之聲，升 車(chē)，則有鸞和之音。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。詩(shī)云： 「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)�！勾酥^也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)， 謂之和。上下相親，謂之仁。民不求所欲而得之，謂之信。除去天地之害，謂之 義。義與信，和與仁。霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。
禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡 誠(chéng)縣，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君 子審禮，不可誣以奸詐。是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之 無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父 子親兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序�？鬃釉唬骸赴采现蚊�，莫善于禮�！勾酥^ 也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之 禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也�；枰鲋Y，所以明男 女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞 之者，必有水?dāng)�；以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦 之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪 祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸 侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?
故禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王 隆之也。易曰：「君子慎始，差若豪厘，繆以千里。」此之謂也。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。