曲禮下第二_禮記
凡奉者當心，提者當帶。執(zhí)天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士 則提之。
凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳 踵。
立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。執(zhí)玉，其有藉者則裼， 無藉者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣□至娣，士不名家相長妾。君大夫之 子，不敢自稱曰余小子。大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：「某有負薪之憂�！故逃诰�，不顧望 而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹 修其法而審行之。去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存， 則反告于宗后，去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之 法。
君子已孤不更名，已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮，既葬，讀 祭禮，喪復常，續(xù)樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書端書于君前，有誅，倒□側龜于君前，有誅。龜□，幾杖，席蓋、重素、 衣□□，不入公門。苞屨，手及衽，厭冠，不入公門。書方，衰，兇器，不以告， 不入公門。公事不私議。
君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦 為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭 器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。
大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去國， 逾竟，為壇位鄉(xiāng)國而哭。素衣、素裳、素冠、徹緣、□屨、素□蔑，乘髦馬。不 蚤{髟前}。不祭食，不說人以無罪；婦人不當御。三月而復服。
大夫士見于國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答 拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。 凡非吊喪，非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫， 大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，則答拜之。 大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。
國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取は卵。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺， 馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。君無故，玉不去身； 大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
士有獻于國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而后對。大夫私行 出疆，必請。反必有獻。士私行出疆，必請。反必告。君勞之，則拜；問其行， 拜而后對。
國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗廟也！」 士，曰：「奈何去墳墓也！」國君死社稷，大夫死眾，士死制。
君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀，內事曰 孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。 復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰 予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰 大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、 司空、司士、司寇、典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、 司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制 六材。
五官致貢，曰享。五官之長，曰伯，是職方。其擯于天子也，曰「天子之吏」。 天子同姓，謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。自稱于諸侯，曰：「天子之老」， 于外曰「公」，于其國曰「君」。九州之長，入天子之國曰「牧」。天子同姓， 謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」，于外曰「侯」，于其國曰「君」。其在東夷 北狄西戎南蠻，雖大曰「子」。于內自稱曰「不谷」，于外自稱曰「王老」。庶 方小侯，入天子之國曰「某人」，于外曰「子」，自稱曰「孤」。
天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面，諸侯 西面，曰朝。諸侯未及期相見曰遇，相見于□地曰會。諸侯使大夫問于諸侯曰聘， 約信曰誓，蒞牲曰盟。諸侯見天子曰「臣某侯某」，其與民言，自稱曰「寡人」。 其在兇服，曰「適子孤」。臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯 某」。死曰「薨」，復曰「某甫復矣」。既葬見天子曰類見。言謚曰類。諸侯使 人使于諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰「后」，諸侯曰「夫人」、大夫曰「孺人」，士曰「婦人」，庶 人曰「妻」。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰「老婦」； 自稱于諸侯，曰「寡小君」；自稱于其君，曰「小童」。自世婦以下，自稱曰「 婢子」。子于父母則自名也。
列國之大夫，入天子之國曰「某士」；自稱曰「陪臣某」。于外曰「子」， 于其國曰「寡君之老」。使者自稱曰「某」。
天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。
為人臣之禮，不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則 號泣而隨之。
君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥。
人疑人必于其倫。問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。問國君之年， 長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟稷社之事也。問大夫之子，長， 曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子，長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。 問庶人之子，長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。問國君之富，數(shù)地以對，山 澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數(shù)對，問 庶人之富，數(shù)畜以對。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀。祭山川，祭五祀， 歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先，凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢 廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫 以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰則鬣，豚曰□盾肥，羊曰柔毛，雞曰翰 音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，□魚曰商祭，鮮魚曰□廷祭， 水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，梁曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本， 鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸， 在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵。
祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」。父曰「皇考」，母曰「皇妣」， 夫曰「皇辟」。生曰父曰母曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。
天子，視不上于袷，不下于帶；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五步。凡 視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。
君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及 犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮， 問禮對以禮。
大饗大問卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。 野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。婦人之摯，□具榛脯修棗栗。
納女于天子，曰「備百姓」，于國君，曰「備酒漿」，于大夫，曰「備埽灑」。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。