文王世子第八_禮記
文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御 者曰：「今日安否何如？」內(nèi)豎曰：「安」。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王 季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問所膳，命膳宰曰：「 末有原！」應(yīng)曰：「諾�！谷缓笸�。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦 一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰： 「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。 古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉�！刮耐蹙攀吣私K，武王九 十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父 子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世 子也。
凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)：春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽□，皆于東序。小樂正學(xué)干， 大胥贊之�！鯉煂W(xué)戈，龠師丞贊之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學(xué)禮， 執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養(yǎng)老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學(xué)舞干戚，語說， 命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序。凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)近問三席， 可以問。終則負(fù)墻，列事未盡，不問。
凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師， 及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養(yǎng)老。凡 語于郊者，必取賢斂才焉�；蛞缘逻M(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)。曲藝皆誓之，以待 又語。三而有一焉，乃進(jìn)其等，以其序，謂之郊人。遠(yuǎn)之于成均以及取爵于上尊 也。始立學(xué)者，既興器用幣，然后釋菜，不舞不授器，乃退。儐于東序，一獻(xiàn)， 無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中， 發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養(yǎng)之，欲知其父子君臣之 道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大 傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也�！队洝吩唬骸赣菹纳� 周，有師保，有疑丞，設(shè)四輔及三公。不必備，唯其人�！拐Z使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：「昔者周公攝政， 踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益 于君則為之�！粵r于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之，是故知為人子，然后可以為 人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼， 以為世子，則無為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子 君臣長幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而 已。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓，何也？ 」曰：「有父在則禮然�！谷欢娭缸又酪印Ｆ涠唬骸笇⒕叶c我齒讓， 何也？」曰：「有君在則禮然�！谷欢娭诰贾x也。其三曰：「將君我而 與我齒讓，何也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節(jié)矣。故父在斯為子，居 在斯謂之臣，君子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉， 學(xué)之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業(yè)，父師司成， 一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。周公踐阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝于 公，內(nèi)朝則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟 之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登□獻(xiàn)受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖于 公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄 齒。族食，世降一等。
其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守于公宮，正 室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為 庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免， 有司罰之。至于□賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖專刀，亦告于甸人。公族無宮刑。 獄成，有司讞于公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。 公曰：「宥之�！褂兴居衷唬骸冈诒佟�。公又曰：「宥之�！褂兴居衷唬骸冈诒�。 」及三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之�！褂� 司對曰：「無及也！」反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親 哭之。
公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。 宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登□受爵以上嗣，尊祖 之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。 其族食世降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗 室，而君臣之道著矣。諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟之孫， 祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人， 賤無能也。敬吊臨賻□，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫， 而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者， 不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外， 不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學(xué)，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興 秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司行事反命，始之養(yǎng)也。適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三 老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具，遂發(fā)詠焉，退，修之以孝養(yǎng)也。 反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致， 禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位， 貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「 反，養(yǎng)老幼于東序」，終之以仁也。是故，圣人之記事也，慮之以大，愛之以敬， 行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其 德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰： 「念終始典于學(xué)。」
《世子》之《記》曰：「朝夕至于大寢之門外，問于內(nèi)豎曰：『今日安否何 如？』內(nèi)豎曰：『今日安。』世子乃有喜色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子，世 子色憂不滿容。內(nèi)豎言復(fù)初，然后亦復(fù)初�！钩χ成�，世子必在，視寒暖之 節(jié)。食下，問所膳羞。必知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言疾，則世子親齊 玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗 饌寡，世子亦不能飽。以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。