祭統(tǒng)第二十五_禮記
凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。 無(wú)所不順者，謂之備。言內(nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備。唯 賢者能備，能備然后能祭。是故，賢者之祭也，致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物， 道之以禮，安之以樂(lè)，參之以時(shí)。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。
祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜。是故，孝 子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其 哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。
既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰：「請(qǐng)君之玉女，與 寡人共有敝邑，事宗廟社稷」。此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備 外內(nèi)之官也。官備則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之 實(shí)，美物備矣；昆蟲(chóng)之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生，地之所長(zhǎng)， 茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也。是故，天 子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊；以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊 盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其 誠(chéng)信。誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。
及時(shí)將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也。及其將齊也，防 其邪物，訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè)。故《記》曰：「齊者不樂(lè)�！寡圆桓疑⑵渲疽�。 心不茍慮，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之齊也，專致其精明之 德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然 后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊于 外，夫人致齊于內(nèi)，然后會(huì)于大廟。君純冕立于阼，夫人副示韋立于東房。君執(zhí) 圭瓚裸尸，大宗執(zhí)璋瓚亞裸。及迎牲，君執(zhí)絲引，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從 夫人薦水兌水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執(zhí)干戚就舞位，君為東上，冕而總干，率其群臣，以樂(lè)皇尸。是 故天子之祭也，與天下樂(lè)之；諸侯祭也，與竟內(nèi)樂(lè)之。冕而總干，率其群臣，以 樂(lè)皇尸，此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。
夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬，莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故與志進(jìn)退，志輕則亦輕，志 重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡 也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有□，□者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善終者 如始�！埂跗涫且选Ｊ枪�，古之君子曰：「尸亦□鬼神之馀也，惠術(shù)也，可以觀 政矣�！故枪�，尸謖，君與卿四人□。君起，大夫六人□。臣□君之馀也。大夫 起，士八人□。賤□貴之馀也。士起，各執(zhí)其具以出，陳于堂下，百官進(jìn)，徹之， 下□上之馀也。凡□之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故 以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也，廟中者，竟內(nèi)之象也。祭者，澤之大者也。是故，上 有大澤，則惠必及下，顧上先下后耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大 澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由□見(jiàn)之矣。故曰：「可以觀政矣�！�
夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故，君子之教 也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親。是故，明君在上，則諸臣服從， 崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也， 必身行之，所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上；非諸人，行諸己， 非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：「祭者， 孝之本也已。」
夫祭有十倫焉：見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之 等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之 序焉，見(jiàn)上下之際焉。此之謂十倫。鋪筵設(shè)同幾，為依神也。詔祝于室，而出于 衣方，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑于臣，在廟 中則全于君；君在廟門外則疑于君，入廟門則全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之義也。夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸飲七， 以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以別父子遠(yuǎn)近長(zhǎng)幼親疏之序而無(wú)亂也。是故，有事于大廟，則 群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者，明君爵有德而祿有功，必 賜爵祿于大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北 面，史由君右執(zhí)策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。 君卷冕立于阼，夫人副示韋立于東房。夫人薦豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢夫人 執(zhí)柄，夫人授尸執(zhí)足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。凡為 俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨；貴者不重，賤者不虛，示均也。 惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善為政者如此。故曰見(jiàn)政事之均焉。凡賜爵，昭為一，穆為一。 昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長(zhǎng)幼有序。夫祭有畀□胞 翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見(jiàn)之，仁足以與之。畀之為 言與也，能以其馀畀其下者也。□者，甲吏之賤也；胞者，肉吏之賤者也； 翟者，樂(lè)吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此此四守者， 吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其馀畀之。是故， 明君在上，則竟內(nèi)之民無(wú)凍餒者矣，此之謂上下之際。
凡祭有四時(shí)：春祭曰示勺，夏祭曰□，秋祭曰嘗，冬祭曰□。示勺□，陽(yáng)義 也；嘗□，陰義也�！跽撸�(yáng)之盛也，嘗者，陰之盛也。故曰「莫重于□嘗」。 古者于□也，發(fā)爵賜服，順陽(yáng)義也；于嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陽(yáng)義也。故 《記》曰：「嘗之日，發(fā)公室，示賞也�！共莅瑒t墨，未發(fā)秋政，則民弗敢草也。
故曰：□嘗之義大矣。治國(guó)之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事 者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟(jì)志也， 諸德之發(fā)也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其義章。其義章者，其祭也 敬。祭敬，則竟內(nèi)子孫莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人 可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑于其義， 而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣。
夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。 為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心 也。唯賢者能之。銘者，論言巽其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名，列于天下， 而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身比焉， 順也，明示后世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀于銘 也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見(jiàn)之，仁足以與之，知足以利之， 可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。
故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假于大廟。公曰：『叔舅！乃祖莊叔， 左右成公。成公乃命莊叔，隨難于漢陽(yáng)，即宮于宗周，奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn) 公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家， 夙夜不解，民咸曰休哉！』公曰：『叔舅！予女銘，若纂乃考服�！汇Π莼自唬� 『對(duì)揚(yáng)以辟之，勤大命施于□彝鼎�！弧勾诵l(wèi)孔悝之鼎銘也。古之君子，論言巽其 先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其國(guó)家，如此。子孫之守宗廟社 稷者，其先祖無(wú)美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。 此三者，君子之所恥也。
昔者，周公旦有勛勞于天下。周公既沒(méi)，成王康王追念周公之所以勛勞者， 而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗□是也。夫大嘗□，升 歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》八佾，以舞《大夏》，此 天子之樂(lè)也�？抵芄�，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而 又以重其國(guó)也。
禮記
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。