大傳第十六_禮記

    禮，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士 有大事，省于其君，干□，及其高祖。

    牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室，遂率 天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走，追王大王□父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。 上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之 以禮義，人道竭矣。

    圣人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉 賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得于天下，民無(wú)不足無(wú)不贍者。五者一物紕繆， 民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

    立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得 與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別， 此其不可得與民變革者也。

    同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸?nbsp;妻皆母道也。其夫?qū)儆谧拥勒�，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？ 名者，人治之大者也，可無(wú)慎乎？四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。 六世，親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗別， 綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

    服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(zhǎng)幼，六曰從服。 從服有六：有屬?gòu)�，有徒從，有從有服而無(wú)服，有從無(wú)服而有服，有從重而輕， 有從輕而重。

    自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕，自義率祖，順而下之，至于禰，名 曰重。一輕一重，其義然也。

    君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

    庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為 宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后 也。宗具繼別子之后出者，百世不遷者也。宗其繼高祖之后者，五世則遷者也。 尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。有小宗而無(wú)大宗者，有大宗而無(wú)小宗者，有無(wú) 宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士 大夫之適者，公子之宗道也。絕族無(wú)移服，親者屬也。

    自仁率親，等而上之至于祖。自義率祖，順而下之至于禰。是故，人道親親 也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷， 重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足 故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂�！对�(shī)》云：「不顯不承，無(wú)ル于人 斯�！勾酥�謂也。

禮記

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。