射義第四十六_禮記
古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮 者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
故射者，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固， 然后可以言中，此可以觀德行矣。
其節(jié)，天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采□》 為節(jié)，士以《采繁》為節(jié)。《騶虞》者，樂官備也；《貍首》者，樂會時也。 《采□》者，樂循法也；《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié)， 諸侯以時會天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志， 以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：「 射者，所以觀盛德也�！�
是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以 禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮， 其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭，其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者， 不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓 而削地。故曰：「射者，射為諸侯也�！故且灾T侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。夫 君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也。
故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御 于君所，以燕以射，則燕則譽。言君臣相與盡志于射，以習(xí)禮樂，則安則譽也。 是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具 也。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰： 「賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其馀皆入�！股w去者半，入者半。 又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮， 不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也�！股w去者半，處者半。序點又揚觶而 語曰：「好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也�！股w<廣勤> 有存者。
射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審 固，持弓矢審固，則射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子 鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠�！构噬湔吒魃浼褐]。故天子 之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。 射中者得與于祭，不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地，得與于祭者 有慶，益以地。進爵絀地是也。
故男子生，�；∨钍噶陨涮斓厮姆�。天地四方者，男子之所有事也。故 必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反 求諸己而已矣�？鬃釉唬骸妇訜o所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也 君子。」
孔子曰：「射者何以射，何以聽。循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！ 若夫不肖之人，則彼將安能以中�！埂对姟吩疲骸赴l(fā)彼有的，以祈爾爵�！蛊恚� 求也，求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也。求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。
禮記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。